尘封的乡档(104)｜苏氏家族家财丰厚，通过捐纳方式获取功名，创造做官机会

封面新闻记者黄勇

苏氏家族在族人攻读功名的同时，因为家财丰厚，还通过捐纳的方式，从另一个角度获取功名。

这样的方式，在成都东山一带的望族中不是个例，如洛带镇上著名的巫氏家族，至今还留有“巫氏大夫第”宅院。

国子监（资料图片）

客家人的耕读传家之风

成都东山客家人有句俗话叫“穷不丢书，富不丢猪”，或者说“生意钱前钱，耕田钱万万年”，意思是说，再穷也不能放弃读书、放弃传承文化和考取功名的机会，再富也不能丢掉养猪耕田的产业和技能以及勤劳的本色。

这种传统，又被总结为客家人的耕读传家之风。

经过几代人的打拼和发展，苏氏家族虽然总体上相对其他人来说算是比较富裕了，但他们仍保持着劳动本色，也是要参加劳动生产的，只有实在耕种不完的田地才用于租佃。

苏氏家族聚居地离集镇较远，使得其从事工商业的机会较少，主要从事农业生产经营，但一直没有放过获得功名的机会。在读书攻取功名艰难的情况下，捐监不失为一个好办法。

捐监制度的施行，贡生与捐监的监生的区别

捐监始于明朝景泰年间。当时政府因为财政困难，实行捐纳进入国子监学习的制度，被称为捐监，也称纳监或纳贡。此后，清朝沿袭了这种做法，俗称捐纳。

国子监，又称太学，是明清两朝的最高学府和教育行政管理机构。清朝国子监的学生来源，分为贡生和监生，二者有何区别呢？

科举时代，从府、州、县生员（秀才）中，挑选成绩或资格优异者，升入国子监读书，称为贡生。监生，就是在国子监读书的学生的简称。

所以说，贡生一定是监生，监生不一定是贡生。

理论上来说，二者地位一样，但贡生一般有点真才实学，毕竟是通过科举考试获得生员身份的，是资格的读书人，有文化的人。但通过捐监方式进入国子监读书的监生，一般没有多少学问，大多数人有点权势，家庭背景非富即贵。

再形象地区分一下贡生与捐监的监生区别：在崇尚文化的时代里，贡生一般称自己是贡生；在拼爹时代，贡生大多称自己是监生。

在社会普遍看来，贡生的名气要高于捐监的监生，可享有高于捐监的监生的待遇。贡生相当于举人副榜，做了贡生后，理论上可以做官，而且贡生算是地方层面的高级知识分子，其名声与地位也高于捐监的监生。

捐监成为豪家子弟猎取功名富贵的起点和捷径

贡生有6类：岁贡、恩贡、拔贡、优贡、副贡、例贡，监生有4类：恩监、荫监、优监、例监。例监，就是捐监，即用钱买的国子监生资格身份，例贡也一样。

在捐监制度实行之初，要求捐监者必须是生员，也就是经过考试被入选国子监的生员。后来放宽条件，各界俊秀（没有任何学生身份的民间人）也可以捐监。

这样一来，就把捐监制度给弄得“水垮垮”的了，不学无术的“阿猫阿狗”们，只要愿意给钱，就可以去国子监读书。

在清朝，捐监并不是直接买官，而是花钱买文凭。有了文凭，可以继续参加科举考试，走正途进入仕途，也可以走别的途径，如捐纳为官。

各界俊秀要想捐纳官职，前提是必须具备贡生、监生的资格。因此，捐监成为有钱有势的豪家子弟猎取功名富贵的起点和捷径。

清末，科举制度日趋衰落，国子监取消了坐监制度（在国子监集中学习），允许监生在家自学。再加上政府为弥补财政亏空，积极鼓励捐监，所以民间兴起了捐监热。苏氏家族正是这股热潮中的一分子。

在农业社会里，获得功名是一种获得社会地位的简便途径，对后人有激励作用，又在条件允许的情况下，为子弟创造进入仕途的机会。

【下期看点】

尘封的乡档(105)｜为保持家族社会身份与社会地位，苏氏家族热衷于捐纳功名

特别鸣谢：

成都市龙泉驿区档案局（馆）。