散文｜奉友湘：问蝉

文/奉友湘

秋眠不觉晓，处处闻知了。

虽然立秋已经有一旬之久，这都市里的蝉鸣并不见消停。从清晨天还未大亮开始，它就肆无忌惮地宣布它比你醒得早。然后是上午，下午，晚上，它总在庭园的东南西北打游击，一阵又一阵地拼命嘶吼，常常叫得人心烦意乱。

如果是邻居打扰了你的清静，你完全可以报警；但这蝉子的鸣叫，警察似乎也管不着。据说会鸣叫的蝉都是雄蝉，它高声歌唱是为了引起美丽雌蝉的垂青，前来赴约谈情说爱。就像当年司马相如琴挑卓文君；或者像多年前大学里男生抱着吉他在女生楼下弹唱，以取悦心仪的女生一样。可是你搞对象也该分个时间场合啊，你成天在那里耍酷飚美声勾引良家女蝉，大大影响了读书的人，写作的人，好静的人，不说你道德败坏，至少也算骚扰良民百姓吧？到了这个份儿上，其实，警察也应该管得着了。

那么，这雄蝉为啥成天拼命叫春呢？

为了解这蝉，只有去书山寻找答案。真是不看不知道，一看吓一跳，原来这蝉的世界竟然如此广阔无垠，博大精深！

据资料说，世界上有2500多种蝉，在咱中国，就有150多种。蝉属昆虫纲，节肢动物门，同翅目，蝉科。我们常见的有黑蚱蝉、蟪蛄、草蝉、斑蝉、薄翅蝉、高砂熊蝉等等。台湾有一种蝉，称为黑丽宝岛蝉，身材修长婀娜，头部有黑色和粉绿色相间的花纹，形似人脸，被誉为蝉中美人。蝉的生命周期一般为3-5年，而在北美洲，有长达13年和17年的两种长寿周期蝉。不过，我们能见到蝉的时间，是在夏秋季节。蝉在阳光下生活的日子，不过仅仅两三个月。

原来，蝉是潜伏的“地下工作者”。其一生中的大部分时间，都是在地下以幼虫的形态度过。蝉的幼虫又叫若虫，它们以吸食树根的汁为生，吃饱了就呼呼大睡。在这个过程中，它会进行几次蜕变，直到变成成虫的前夜。到了夏天，一群群即将成熟的蝉在晚上偷偷爬到树上，小心翼翼地最后一次褪去身上的硬壳儿，慢慢地张开美丽而透明的双翼，最终完成羽化的过程。

这种蜕变，使它们在一夜之间，就迅猛地出落成可以生儿育女的成蝉。到天明的时候，雄蝉就开始使劲鸣叫，殷勤地招蜂引蝶求偶，以迅速完成繁衍后代的使命。因为它们只有60-80天的生命了，不得不以只争朝夕的精神，用尽洪荒之力，拼命叫唤，吸引异性。

如果有雌蝉闻声前来，雄蝉又会发出一种甜蜜的专门求爱的声音低吟浅唱。若两情相悦，它们便恩恩爱爱地开始交配。雄蝉的交配无疑是一种壮烈的行为。因为当它勇敢地完成传宗接代的任务后，便很快以身殉职。而交配后的雌蝉，则用身上坚硬的产卵管在树枝上刺下一个又一个洞，把卵产到这一排洞里，每个洞里会妥帖地安放三四枚。做完这一切，欣慰的蝉妈妈在一周之内不吃不喝，孤独寂寞地香消玉殒。那些受精卵会在第二年孵化成为幼虫，掉落地上，钻入土里慢慢成长，去度过自己不平凡的生命周期。

当我了解到蝉由平凡到壮烈的一生，便对它的鸣叫减少了厌恶之感。并且慢慢表示理解和同情。蝉为了自己家族的繁荣，不惜以命相搏，其情可悯，其勇可嘉，其爱可咏，其壮可颂！人的父母养育儿女固然伟大，固然无私，固然可歌可泣，但倘若要人繁殖下一代后便英勇牺牲，恐怕没几人能有此豪情壮志。如此，自己甚至有些喜欢这小小的蝉了。

对于昆虫，人们往往爱把它们分个好坏。对人有好处的便是益虫，有害的便是害虫。这当然是一种极简单极粗暴的划分。就像孩提时看电影，老问大人谁是好人谁是坏人一样。长大了才知道，人的好坏并不那么容易分辨。其实昆虫的好坏也是这样。蝉似乎往往被认为是害虫。因为它吸食树根的汁，树干的汁，甚至可能让树枯萎或死亡。

但蝉似乎也有不少对人有益之处。它至少娱乐了一代又一代少年儿童，这笔账永远也算不清楚。

小时候，我和其他小伙伴一样，喜欢听蝉子在夏天里吟唱。捉鸣蝉，捡拾蝉蜕，尤其是儿时的乐事。蝉蜕便是蝉最后变为成虫时脱下的“衣服”。把完整的蝉蜕送到收购站，可以换来零花钱，买得几颗香甜的水果糖。而水果糖又会激发人体内令人愉悦的多巴胺。蝉蜕在传统中医里具有广泛的药用价值：它可以疏散风热，宣肺利咽，还有平定儿童痉挛的功效。因此，在中医眼里，蝉不但没害处，恐怕是大大的益虫了。

当然，还有一些地方，人们把蝉子作为一种美食。据悉，蝉的蛋白质含量极高，占到72%，相当于普通鱼类所含蛋白质的三倍。油炸蝉子，油炸蝉蛹，都是一些美食者的无上佳肴。不过，对于吃蝉子、蝉蛹，我个人持保留态度。当然，人工养殖的另当别论。

估计古人不会吃蝉子。尤其是古代诗人应该不会吃蝉子。因为在他们眼里，蝉是一种神圣的，纯洁的，品格高尚的动物。

古人雅称蝉为蜩，读音条。连蝉蜕也被雅称为蜩甲。诗经《豳风·七月》里就有“五月鸣蜩”的诗句。他们爱蝉，咏蝉，颂蝉，甚至常常把自己比喻成蝉。

古人认为，蝉啜吸清气，饮露水为生，不食粮食荤腥，其性清纯；身居高树，如居高位，但不贪不占，其行高洁；它高声鸣叫，其音远播，其志高远。

晋代大文豪陆机的弟弟陆云曾作《寒蝉赋》，他在序言中为蝉总结了六德：“夫头上有緌，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不食，则其廉也；处不居巢，则其俭也；应候守常，则其信也；加以冠冕，取其容也。君子则其操，可以事君，可以立身，岂非至德之虫哉！”

看看，这蝉是多么伟大的生灵啊！具有文、清、廉、俭、信、容六德，比鸡的文、武、勇、仁、信之五德还多了一德。

于是，在中国古代文人雅士眼里，蝉不是蝉，蝉是一种清流的象征，蝉是一种高雅的文化，蝉是一种德行的化身。因此，就像屈原喜欢咏橘树，不少诗人也喜欢咏蝉。

初唐诗人、大书法家虞世南曾咏道：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”他以蝉的行为，标示自己高洁清远的品格志趣。咏蝉的清华隽朗，实是喻人的高标逸韵。虞世南身为凌烟阁二十四功臣之一，据称他有五绝：德行、忠直、博学、文词、书翰，因而深得唐太宗李世民敬重。

无独有偶，初唐四杰之一的骆宾王也曾咏蝉：“西陆蝉声唱，南冠客思深。哪堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？”他笔下的蝉命运悲苦，历经风刀霜剑，空有高洁之心，高远之志，却无人理解，孤独嘶鸣。这哪里说的是蝉呢？分明是他的自画像：空有报国之志，经世之才，却身陷囹圄，一夜白头。可这片忠心有谁能理解？悲愤之情，跃然笔端。除此之外，骆宾王还写过另一首《秋蝉》诗，以蝉喻己，充满顾影自怜的伤感情怀。

当然，古人咏蝉的诗远不止这些，网上随便一搜便是一大把。而且大都是赞美和同情蝉的。看来，蝉不但是我国古人崇敬的圣物，更是被他们赋予了深远的文化意义。

“容丽蜩螗，声美宫商。飘如飞焱之遗惊风，眇如轻云之丽太阳。”瞧瞧，陆云《寒蝉赋》里的蝉子是何等美妙！可自己对于蝉，只闻其噪声，不见其美德，简直是一声障耳，不闻大名；一叶障目，不见泰山。由是可见，只凭个人好恶判断是非，恐怕会陷入自私狭隘偏颇的泥淖呢！我又想，蝉不仅具有古人所说的六德，它还有长期潜伏谋求生存的隐忍之德；为繁衍后代勇于献身的牺牲之德。那么，蝉就不只有六德，而应该有文、清、廉、俭、信、容、忍、勇八德了！

于是，我对于蝉，终于有了敬佩之感了。