散文｜杜阳林：诗歌美酒射江醉

文/杜阳林

壹

《寰宇记》卷载：“郪江滩东六里有射江。”南北朝时期，始置射江县。古时“江”与“洪”同音，人们便将“射江”讹为“射洪”，后北周从俗，一直惯称射洪。在长达1500多年时间里，射洪人郑重守护着这个名字，江水悠悠，流淌着属于这方水土的万千传奇。

射洪的地域形貌，均和“江”有关。从空中鸟瞰，射洪全境如心形状貌，以涪江为主的自然水系，犹似毛细血管，延伸射洪境内。这是一颗生机勃勃的跳动之心，水域织网，润泽万物。

水是生命之源，文明的发展，离不开日夜澎湃的大江大河。逐水而居，是人类的天性，民众聚居，也就有了城镇繁华，古往今来，射洪人习惯了江流声息。发源于松潘雪宝顶的涪江，犹如一条矫健的游龙，在射洪大地上蜿蜒前行。

涪江肥沃了大地，让一代又一代射洪人耕种劳作，寒来暑往，秋收冬藏。在涪江的岸畔渡口，留下了无数传说典故。

涪江东岸的青堤渡，原是古渡口，逆涪江而上可通三台，顺江而下可达遂宁和重庆。岸边葱郁的榕树，成为翠绿长廊，风景宜人，绮丽非常，最初因它的形貌而被称为“绮川渡”。

南北朝时期，梁武帝被围困于台城，射洪人傅尧斗身为长沙郡太守，恪守忠义，粮草勤王，立下赫赫功勋。后来梁元帝继位，平定大乱，将“绮川渡”改为“清平渡”，以示天下太平，奖赏射洪。

在“政治追光”面前，当地人仿佛更热衷用另一种方式记住历史，在人性的温暖中仰望高洁荣光，比如他们谙熟于讲述青堤渡圣僧目连的故事。唐王追封目连之母刘氏四娘为“青堤夫人”，当地百姓索性将“清平渡”改为“青堤渡”。这大概也是射洪浪漫气质的显现，家国情怀是永恒的主题，但要允许他们拥有自己的审美眼光和时代追求，慎重地做出择选。

目连虔诚向佛，出家为僧，因他忠孝两全勇救母亲的事迹，被唐朝皇帝封为“圣僧”。大唐能获此殊荣的僧人，目连是第二个，第一个是唐三藏，曾不辞辛劳远赴西天取经。当地人对目连救母的故事津津乐道，古老斑驳的墙面上，刻写着大大的“孝”字。忠与孝，是射洪人骨子里的底色，由此演绎和生发出了特有的地域文化。

据清光绪年间《射洪县志》记载：“正月十五日为元宵节。是夜观灯，阖咸燃巨烛如白昼。民间以龙灯、狮子舞剧遍游街市。观者以铁末合火药贮竹筒中，喷烧之共焰，冲出现花形无数，谓之‘放花’。”书中所记的“放花”，正是青堤铁水火花龙早期的表演形态。

这是一种近乎勇毅的表演。

夜晚来临，耍龙人拜庙点睛，下山游龙。火流星开道，牌方灯跟进，火龙口吐出火焰，唢呐锣鼓垫后，声势浩大，引人视线。

青堤铁水火龙在夜空中盛开缤纷壮美的火花。技艺出众的“火龙师傅”，使用特殊工具将上千度高温的铁水溶液打向空中，形成火花，而铁水溶液是用生铁、稀有金属等制成。火龙师傅巧妙控制着火花颜色，打得出，散得开，璀璨若流星，将夜幕瞬间擦亮。

浩荡涪江，千里奔腾，在射洪诞生救母的目连，演绎灼灼生辉的火龙文化。也许这方水土的人，血管中永远搏动着涪江的涛声，既有激情滔涌，也有沉稳之气，山环水抱，灵气孕生，沉淀了水样的柔情，在明媚的山水之间，寻找一种难能可贵的平衡。

贰

射洪城内有山，名为“花果山”。初来乍到者，会条件反射般将它与孙悟空联系起来，以为它身上带着《西游记》的些许印迹。当地人微微一笑：“不用牵强附会，按字面意思理解就好。”

于是明了，它的得名，来自四季花开不败。春有桃李芬芳，夏有杜鹃娇艳，秋有菊花傲霜，冬有腊梅馨香。山上还有一年之中花开二度的梅花，冬梅与秋菊共争艳，如同一个美丽的迷，为山色添了一分玄与禅的意蕴。它像是一个天生丽质而从不以貌自矜的女子，美得漫不经心，花草繁盛，绿树成荫，终得此名。

花果山的至高峰，名为罗盘顶。射洪人似乎有股执拗劲儿，还嫌罗盘顶不够高，又在其上建一座登云楼。登云楼共九层，五十四米高，在丘陵起伏的射洪大地上，鹤立鸡群一般耸立山顶。

射洪人骨子里有几分喜欢“高”，高是热热闹闹的入世，是脚踏红尘的傲然。若登塔远望，见山峦起伏，江流婉转，又见阡陌纵横，房舍点点，整个城镇山庄揽于足下，顿觉心中气象万千，豪情与白鹭共飞。

倘若花果山拥有无需遮拦的热情，一目了然的快乐，射洪另一座名山，便是曲曲折折的历史迷宫，需要人们更大的耐心，去阅读和了解，去行走和感受。

射洪城北二十公里，有座金华山。金华山与蜀内挺拔高陡的“兄弟山”相比，实在是太不起眼，它仅有三百多米高。但山不在高，有仙则名。金华山道观与都江堰的青城山道观、大邑的鹤鸣山道观、三台的云台观并称四川四大名观，同属于道教全真派。金华道观始建于南朝梁武帝年间，与射洪立县的时间一样漫长，为金华山写下了第一张著名的标签。

梁武帝便是杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”诗里所暗指的、隐于幕后的那位“皇帝推手”，他狂热地推崇佛教，不惜亏空国库，也要遍修佛寺。梁武帝在为振兴佛教拼命摇旗呐喊时，并未打击道教，格外仁厚地将道教视为“世间之善”。梁武帝的包容心肠，让金华山道观有了落地发展的可能。也许从诞生那天起，道观与金华山之间，就结成了奇妙的缘分纽带，彼此之间，既有入世的幸运，也有出世的宽仁。

金华山位于涪江之滨，汉代名为“烟墩岭”，因“其山贵重而华美”，终得“金华”之名。这便是金华山的自信了，蜀中名山甚多，竞争起来，各有优势，可金华山毫无怯色，敢于直接托出“贵重”和“华美”两个大词，漫漫历史长河，它自顾自地昂头骄傲着，竟未引来嘲笑和攻讦。

金华山敢于标榜自我，不愿选择一味地寡淡低调，象征着一种热气腾腾的入世精神，是有其原因的。它虽“矮小”，却也是“腹有诗书气自华”，其牌楼上挂一对门联：千山景色此地有，万古书台别地无。仿佛是在回应那些质疑的声音：别的山上有翠树绿草，我也有；你有登高石阶，我也有；你有香火不断，我也有；但我有宇内唯一的读书台，别的山上有吗？

金华山的浩大底气，文脉深植，由此而来。

读书台的主人陈子昂，被誉为“海内文宗”，诗仙李白敬佩他，诗圣杜甫传颂他。陈子昂能得到唐朝诗坛“双子星座”的颇高赞誉，可见他的“江湖地位”之高。金华山的第二张著名标签上写着“万古书台”，并无夸张之过。

金华山前山脚下，有株千年古榕，苔藓遍布斑驳的树身，遒劲老根盘根错节，如同一位高寿老人，经历了数不清的沧桑，如今已与世无争，静静伫立，默默打望南来北往的红尘过客。千百年时光，不过是弹指一挥间，那些吟诵出绝佳诗句的天才早已随风烟散去，它还站在时光深处，风来拂去，枝叶摇摆，给行人指点上山路径。

前山上行的石阶共有365级，始建于明代崇祯年间。365，代表一日一阶，倘若心诚意专，摒弃杂念，登完台阶，就完成了一年的“小轮回”，到达南山门，能使一年心想事成。

南山门后，云烟苍茫处，掩映在青松古柏中的黛瓦红墙，便是金华山道观群。走完道观群，渐近后山，人们就能一步步靠近陈子昂的读书台。

划开历史的烟尘，穿越千里江山，跨过浩瀚星河，陈子昂带着大唐的气息，轻轻向我们走来。

叁

陈子昂享有“大唐一代文宗”的美名，“才名括天地”的赞誉，却挟带壮志难酬的悲怆，看透世相的通达，回到了他的故乡射洪。

身为文人，子昂洋洋洒洒撰写《修竹篇序》，吹响了诗文革新的号角，扫荡六代之纤弱浮艳之风；所著《感遇三十八首》，诗作讽刺现实，感慨时事，高瞻远瞩，气势雄浑；在幽州台写下的“前不见古人，后不见来者”，更展现了山河苍茫，百代如歌；他也参透了个人荣辱，从此洒脱如风，和宇宙同频，与天地同心，得失祸福，都一一勘破。

从射洪到长安，陈子昂不仅以诗文闻名于世，为初唐文坛带来一股清新之风，一腔慷慨之义。他还是一位伟大的政论家，著有《谏灵驾入京书》、《谏用刑书》、《上军国利害事》等，敢于犯颜直谏，指陈时弊。贬官、入狱、远征、归乡，直到四十二岁时冤死于家乡的牢狱中。人生骤然落幕，陈子昂从未有过半点媚骨和屈服。

从异乡回故乡，陈子昂经历了半生风霜，再也不是当年风华正茂的少年郎。他的脚步却依旧坚定而铿锵，涪江悠悠，接纳着他的归来，这一路的荆棘遍途、万丈深渊，他都一一走过，将魂魄留在了自己深情眷恋的家园。

陈子昂的一生，永久凝固在四十二岁的生命线上。但他的艺术生命，却悠长得令人惊叹，无论是后世的诗人学者，还是如今的射洪民众，大家都因一句“射洪陈子昂”而找到依归，心生敬佩，学习效仿。他不仅仅是一位射洪文化名人，在漫长的历史长河中，已成为一面精神的旗帜，指引更多人，向着自己的信念和方向勇敢前行。

陈子昂如同射洪才子的一个缩影，他们满腹经纶、才学通达古今，但心心念念的却是为国为民，如何将自己毕生心血奉献苍生，这是他们难改的夙愿，不变的初心。射洪就是一方奇异的水土，诗词文章与丹青妙手，层出不穷，他们已经在艺术上取得了很高的成就，却并不因此而放弃自己品德的修养与升华。“诗廉射洪”，将这份诗心艺愿融入廉政文化的，是地域属性，更是历史遗存。时间与空间的共同杰作，造就了射洪文化的特别意义。

不以曲高和寡，不以技高骄人。射洪的文化传承中，极为重视“德”的素养，就像有一把无形的剪子，削剪了那些可能漫溢的浮夸，虚妄的泡沫，留下了清风明月一般的正直和刚劲。

陈子昂风骨铮铮，不谦担当；明朝的“杨青天”杨最为坚持真理稳定社稷大局，不惜触怒龙颜牺牲自我；清朝的“穷官”张星瑞苦心为民，大清知县“钟青天”钟体志除莠安良……这些由射洪水土孕育的清官廉吏，以群体的形式，丰富呈现着射洪的“诗廉”本色。2018年4月，陈子昂诗廉文化基地工程启动建设，人们自豪地总结道：“一代文宗”是对陈子昂文学贡献的历史定位，“大廉不谦”是对他崇廉践廉倡廉和担当风骨的精准诠释。

射洪的丰沃水土孕育着陈子昂这样铁骨铮铮又才华横溢的精英，他们有坚强的脊梁，幽兰的精神，也有如丝柔细的情韵。他们生动活泛，睿智深邃的目光抚过了多情山水，犹如蝴蝶收住翅膀，落在一坛坛醇香的美酒上。

肆

射洪酿酒历史悠久。《华阳国志》及《射洪县志》记载，射洪“有泉甚旺”，其酿酒始于西汉，兴于唐宋，盛于明清。

唐宝应元年，杜甫游历蜀中，冬日来到射洪，专程去往金华山，参拜陈子昂故居，写下《野望》一诗，留下了“射洪春酒寒仍绿，目极伤神谁为携”的名句。“射洪春酒”从此流芳千古，为世人共知。

射洪美酒闻名于世，“射洪春酒寒仍绿”，可称作杜甫为射洪美酒引吭高歌的经典广告，足以传唱千古。

“春酒”，原是古人按季节酿酒命名的酒名，早在西周就有“为此春酒，以介眉寿”的说法，以米酒“冬酿春成”而得名。唐代亦是如此。然而唐人浪漫，富有诗意，遂将“春酒”一词发挥得更加淋漓尽致，直接用“春”来表述“酒”字。刘禹锡笔下的《竹枝词》就这样描述：“两岸山花似雪开，家家春酒满银杯。”隔着朝代的沟壑，东坡忍不住感叹：“唐人名酒多以春名”。

“寒”是指射洪春酒在春季酿成取酒，经历了炎热夏季和萧瑟秋季，到了冬天至冷之时，酒色依然青绿，酒质仍旧完好。唐代酿出的酒大多是米酒，一般未经特殊处理的春酒，需在盛夏之前饮用完毕，否则过夏就会变质。射洪的春酒能做到历经一年光阴，仍旧完好无损，可谓独步天下了。

“绿”是唐代米酒的基色。唐代酿酒，制曲工艺与今日不同，酒酿成后呈现绿色，一旦变色，意味着变质。故而唐人咏酒，以“绿”为最佳赞美，元稹诗云：“七月调神曲，三春酿绿醽。”李白诗云：“千杯绿酒何辞醉。”白居易诗云：“请君尝绿醅。”射洪春酒，以“绿”著称，牢牢占据着唐代酿酒的高端工艺领域。

人们爱在射洪之前冠以“诗酒”的名头，皆因诗与酒，向来就如同形和影，俩俩不离，相生相依，成为一种入骨入心的诗酒情致。

当年杜甫遥拜陈子昂，历经数年风雨，金华山上的读书台已人去台空，远看涪江渺渺，近听乌鸟相鸣。思我堂堂大唐，昔日万国来朝，如今战乱四起，山河破碎，内心的沉重如何抒怀？幸好有这一杯“射洪春酒”。

射洪春酒不仅仅是解愁的迷药，还是润心的甘霖，一位诗人与一位诗人的相遇，在山水之间，也在杯酒之中。“金华山北涪水西，仲冬风日始凄凄。”冬日体寒，不如将疲惫的步子，暂时搁于杯中。沉郁和顿挫都一饮而尽，追忆和向往也就此吞下，杜甫只想睁开微醺的眼，用他的诗心去触碰和感知眼前的射洪。

射洪风高雨急，江水喧嚣，俗世的欢乐与悲愁，祸福与荣辱，是鲜花着锦，也是烈火烹油。

同样，射洪山青水静，天阔云淡，超然的勘破与放下，暗香与清芬，是不着一字，已尽得风流。

这片土地上的人们，敢于为梦想搏命，从来不惧与艰险缠斗，却也懂得放下的潇洒，舍得的情思。时因矛盾而迷人，因迷人更矛盾。就像射洪坛里的美酒，将天地装进坛中，将日月都融进酒里，从此越过了时间和空间之界，混沌成为天真，本能成为智慧，涓流聚为江海，百炼钢都成绕指柔。