四川发现｜瓦屋山甪端记

瓦屋山美景。李昕锋 摄

蒋蓝

石河里流淌的似乎不是水，而是滔滔不尽的大石头。这条河发源于峨眉山的万佛顶、接引殿一带，流经铜厂坝、小楔头，至蕨坪坝（脚盆坝），有从龙洞村的龙洞溢出的泉流，经曾板沱汇入，流至洪雅县南注入吴河、花溪河，在洪雅止戈镇注入青衣江。

七里坪与峨眉山辖区的分界线就是仅几米宽的石河，以东属峨眉，以西属洪雅县，属于一块远古滑坡形成的山间平坝，面积10平方公里，海拔1300米。

一天，我在山脚曹溪边的栈道漫步，碰到几个村民。他们说，沿着这条山溪，是自古以来峨眉山通往瓦屋山的捷径。而从七里坪到达高庙镇后，还要走70公里盘山道，才接近瓦屋山。其实，瓦屋山在20世纪70年代才将东部划归洪雅县管辖，它历来是荥经县境内的宗教圣山。在从县城到瓦屋山的莽莽森林之中，潜藏着一条古代的朝圣之路——辟支佛文化朝圣路线：开善寺——云峰寺——狮子坪——雷洞坪——金瓦店——铜瓦店——瓦屋山光相寺。

神异之兽

与麒麟相似头上一角

瓦屋山位于四川省洪雅县与荥经县交界区域，顶平崖陡，因其形似川西屋顶，故名瓦屋山，地理学上称为桌山或桌状山。我去的时候不巧，外面还红火大太阳，靠近山麓就阴霾起伏，一会儿浓雾就大团大团涌来。山影、森林立即隐去了，打开汽车大灯也难以穿透雾气，气温陡然下降了七八摄氏度。古人说瓦屋山是“妖山”，第一在于其特殊的地望，它是距离古蜀汉区距离最近的原始老林；第二，它是东汉五斗米教的道山之一，唐、宋两代瓦屋山鼎盛时，香客游人不逊于峨眉山。元未明初，张三丰到瓦屋山修行创立“屋山派”，后被明朝诬为“妖山”予以封禁。道观拆除、封绝道路，封山几百年的结果，使这里不但葆有古蜀国的一些文化孑遗，更有神奇的植物与动物。

巨大的停车场停满了汽车，必须乘坐景区的专用车才能进山。抵达山脚，雾气蒙蒙，不辨东西，再乘缆车上山，我感觉是被硬生生提上去的。几分钟后，一缕阳光打在脸上，钢缆穿越云雾，我已经跃升于厚云之上。啊，上面冷杉葱绿，高达十几丈，傲然挺立于蓝天之上。不但可以看到峨眉万佛崖，而且木雅—贡嘎山的雪峰也灿然可见。

甪端

我想弄清楚的，是这里的神物——甪端。有的古书写作角端、角瑞、甪瑞，均为“甪端”的错讹。传说秦始皇见此怪物，起名“甪端”，用“甪”不用“角”，意思是它有独角而非双角，这显然是古人的误会。

甪端是古代传说中的神异之兽。 甪端也见载于《史记·司马相如列传》，影响日益深远。当初确非瑞兽，后至宋明时期，演化为明君圣主当政之吉兆，亦多见于瓷塑。据说其模样与麒麟相似，头上一角，甪端据说能够日行一万八千里，通四方语言。人们确定甪端的形状是：犀角、狮身、龙背、熊爪、鱼鳞、牛尾。

仁者无敌

甪端峭拔出尘有了场域

《宋书·符瑞志下》：“甪端日行万八千里，又晓四夷之语，与麒麟相似，头上一角。 犀角、狮身、龙背、熊爪、鱼鳞、牛尾。甪端第一次被提出，是蜀国的才子、汉赋大家司马相如。他在《上林赋》里描述说：“其兽则麒麟、甪端。”上林园是汉朝最大的皇家园林，畜有古代的各种野兽，当然有的野兽恐怕只存于传说中。郭璞的注释十分重要：“甪端似貊，角在鼻上，中作弓。”“角在鼻上，中作弓”，“中”为合适、适度之意，合适的角选作弓的制材。

有时，甪端作为艺术形象被做成避邪之物（比如今天河南省的宋陵）。清朝诗人王士禛 典试四川期间，收集巴蜀传闻，写有《陇蜀馀闻》一卷，他指出：“甪端，产瓦屋山，不伤人，惟食虎豹。山僧恒养之，以资卫护。又近于渠搜发献鼠犬。人常置其石造像于门，驱邪也。”同治三年（1863）编修的《嘉定府志·方舆志》收录了这一条记载，这与清嘉庆《洪雅县志·祥异》的记载也是大同小异，但后者更为详细：“瓦屋山有兽焉。其性食虎豹，不伤人，人不知其名，以其似图画中甪端，遂以名之长毛和尚云。每雪深，山僧徙双洞溪，即来止殿中，僧来乃去。殿甚洁若洒分者。然夫深山大泽，虎豹窟焉，非有物以制之，将肆横而不可测。甪端不伤人，且近佛，则其性慈。然食虎豹，殆仁以锄暴欤！故为记之。”后来，王士禛在《香祖笔记》卷三里再次提及此事，补充说：“峨嵋瓦屋山出貔貅，常诵佛号，予《陇蜀余闻》载之。雅州傅良选进士云，其乡蔡山多貔貅，状如黄牛犊，性食虎豹，而驯于人，常至僧舍索食。”显明显，他并没有见过神兽，他笼而统之，将甪端、貔貅混为一谈。

彰显仁兽的超级技能，不外乎在于其“仁者无敌”，二在于它奇特的外貌。自古以来，瓦屋山虎豹众多，这为甪端的峭拔出尘提供了场域。

清柯劭忞《元史·志第三上五行一》记载：“元起溯漠，方太祖西征，甪端现于东印度。为人语云：汝主宜还，意者谓乃天告之以止杀之意也。”由此可见它为仁兽，这乃是罕见的祥瑞之物。尽管这一记载学术界有争议，但甪端具有“止杀之意”是无疑的，高庙镇下山进入三江平原，即有“止戈镇”，地名似乎具有某种勾连。

故宫甪端

甪端之角

公认最好的胎弓粘合剂

甪端的外貌，更值得重视。

1931年出版的王云五主编《辞源续编》收录有“甪端”条，指出：“甪端。《史记·司马相如列传》兽则麒麟甪端，其形似猪，角在鼻上，堪作弓。李陵尝以此弓十张遗苏武。”既然此物与麒麟同列，故在诸多动物种类中之地位不凡。中国古人有龙、凤、龟、麟谓之四类之说，瓦屋山上产此异兽，的确是拜上天所赐。

著名历史学家谭旦冏于1942年在成都调查传统弓箭的制作方法，详细地记载了四川成都“长兴”弓箭铺的选材、制作、使用、销售等情况，为后代保留了极为珍贵的史料。他总结道：“近年来， 全中国制造弓箭的地方，是仅有北平和成都，然而也只是奄奄一息地很难维持下去，有的有人才而无工作，有的有工作而无销路，全消灭或失传是在不久的将来。”古代弓箭使用的粘合剂是一种蛋白质明胶，即胶原的直系派生物。胶原是动物体内所有连结组织，尤其是腱和皮的最重要成分之一。因此古人制胶多是将兽皮和其它动物组织放入水中熬煮，然后过滤、蒸浓，形成胶体。谭旦冏特别注意到了制作弓的“牛胶”产自成都，工匠制作传统步弓就使用牛角、牛皮、鱼鳔等熬制的脬胶（也作牛胶），这是武术界公认的最好胎弓粘合剂，因此， 成都作为民国时期南方唯一的弓箭制作基地，甪端之角当是不传之秘。