封面新闻记者 黄勇
韩姓(12)｜韩凭夫妇“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，相思的说法从他们开始
战国时期著名的哲学家、思想家、文学家，道家学派的杰出代表列御寇，在他的《列子·汤问》中，记载了韩国一个擅长唱歌的、叫韩娥的女子的故事。
韩娥的故事，后来衍生出了余音绕梁、 绕梁三日的成语典故，都是形容美妙的歌声和音乐的魅力，也用来比喻诗文意味深长，耐人寻味。
齐国是先秦时的音乐文化中心
在讲述韩娥的故事前，我们得先来了解一下当时的社会背景，或者说是音乐历史背景。
中国古代音乐文化的发展源远流长，春秋战国时期又是奴隶社会逐步转向封建社会的历史转变时期，各地的民间音乐文化，随着经济的发展呈现出前所未有的“百家争鸣”的景象。
一些被称为“散乐”的音乐形式，在当时极为盛行。
《周礼·春官·旌人》中明确记载说：“旌人掌教舞散乐。”东汉末年儒家学者、经学大师郑玄注释说：“散乐，野人为乐之善者，若今黄门倡矣。”
这说明，在先秦时，就已经存在着在街头以卖艺为生的歌舞艺人，这些卖艺为生的人，在当时被称为“散乐”。
战国时的齐国，由于变法成功，国力大增，身居战国七雄之首，傲踞于东方，并在都城临淄建立起新的思想文化中心。
齐国的音乐发展，也是在战国七雄之首，并成为当时的音乐文化中心。
孟子曾两次到齐国对音乐理论进行了精彩的演说。他认为，“今之乐，犹古之乐”、“与众同乐”。
《史记·苏秦列传》中记载，齐国民间音乐盛行，“临淄甚而实，其民无不吹竽，鼓瑟、击筑、弹琴……”
著名的成语“滥竽充数”，出自《韩非子·内储说上》，就从侧面应证了齐国音乐盛行的情况。
齐宣王喜欢听竽，但他喜欢的是大排场，讲究的是气势，每次都要让300人一起吹竽。
一个吹竽技术很烂的姓南郭的人听说后，请求给齐宣王吹竽，齐宣王很高兴，把他编入手下那几百个吹竽手的行列，待遇很高。
齐宣王死后，他的儿子齐湣王继位。齐湣王的爱好和他老爹恰好相反，他喜欢听一个一个地独奏。南郭先生这下混不下去了，偷偷地逃跑了。
在这样的背景下，韩娥闪亮亮登场了。
韩娥两次唱歌，都让齐国为止轰动
韩娥擅长唱歌，歌声优美动听，人也长得漂亮，完全具备一个歌星的条件。
如果当时有现在这么发达的各种选秀节目，她一定会稳拿冠军，成为一代当红歌星的。
一次，韩娥因事去齐国，路上断粮了，她忍饥挨饿继续往前走。
她走到齐国都城临淄的西南城门雍门时，看到那里人来人往，很是热闹，就停了下来卖唱。
前面说过，临淄经济繁荣、音乐文化生活活跃，喜欢、懂得音乐的人很多。所以，韩娥选择卖唱，是找准了市场。
韩娥的歌声美妙动人，嗓音圆润婉转，弥漫着深切的哀愁，加上她表演的神态凄美感人，不但吸引了过往的行人驻足静听，就连那些忙着干活的人，也不自觉地停下手中的活计，静静地欣赏这天籁之声，一个个听得如痴如醉。
韩娥唱完后，大家纷纷解囊予以资助，韩娥用街头表演换来的钱吃饱了饭，有了继续旅行的盘缠。
韩娥唱完走了很远，她歌唱时留下的余音，竟然回荡在雍门的梁栋之间，3天都不曾断绝。雍门附近的人，都以为她还没有离开。
韩娥这次在雍门的街头演唱，不但给人们留下深刻的印象，同时也成为成语“余音绕梁”的典故。
韩娥继续往前走。
来到一家旅店投宿时，店主看她囊中羞涩、穷愁潦倒，对她百般羞辱。韩娥伤心至极，禁不住拉长声调一边唱一边哭。
这下不好了。韩娥凄苦、悲凉的哭唱声，随风四处弥漫开来，最终让方圆一里的男女老幼听到后都为之动容。
大家眼含热泪，默然相对，难过得3天都不想吃东西。
店主发现惹了祸，连忙去追赶韩娥，向她道歉，把她请回来解决问题。
韩娥觉得店主心意诚恳，唱起了欢快愉悦的歌曲。男女老幼都为她欢呼雀跃，并为韩娥的演唱情不自禁地一边鼓掌一边跳舞，停都停不下来。
为感谢韩娥带来的欢乐，大家送给她很多礼物。
韩娥不是传说，是真有其人
关于韩娥是否真有其人，曾引发过争议。
有人认为，《列子》是晋人的伪作，其记载的有关秦青、韩娥等人的传说，并不真实。
但韩娥的故事，西晋著名政治家、文学家、藏书家张华，在他的《博物志》中有记载。
西汉刘安的《淮南子》中，不仅承认了秦青、韩娥等人的存在，还对他们的歌唱有过精辟分析：“譬犹不知音者之歌也：浊之则郁而无转，清之则燃而不讴。及至韩娥、秦青、薛谭之讴，侯同、曼声之……”
这段话在某种程度上足以证明，韩娥、秦青等人不仅真有其人，而且都具有非凡的歌唱魅力。
有人考证说，韩娥是秦国人，她卖唱时间和地点没对。
她卖唱是在去齐国之前，而不是到了齐国后。因为她要去齐国，却缺乏路费盘缠，所以才卖唱筹钱。
卖唱的地点雍门，也不在齐国的国都，而在秦国的国都（今陕西咸阳市）。
元朝人燕南芝庵（真名及生平不可考），在他写的中国现存最早的声乐论著《论曲》中说：“古善唱者五人：秦青、薛谭、韩秦娥、沈右之、李存符。”
他给韩娥的名字里添了一个“秦”字，叫做韩秦娥了。
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