封面新闻记者 李雨心 实习生 杨梦祺 宋浩征
“玉，石之美也。”中华民族对玉的喜爱，最早可上溯到距今七八千年前的新石器时代。
《周礼·春秋·大宗伯》中记载：“以玉作六器，礼天地四方。”《礼记·学记》中敦敦教诲：“玉不琢，不成器。”还有俗语里的“谦谦君子，温润如玉”。
玉，其本源不过是一种美丽的矿石，抑或是石头的一种。但“玉”这一事物，被中华民族赋予着独特美好的寓意，玉文化也成为中华文化中不可缺少的一部分。
从早期作为祭祀所用的重要礼器，到后来被当作权力身份的象征，又随着岁月流逝走进寻常百姓家，成为人们爱不释手的饰品，与此衍生的还有自成一派的玉雕艺术文化。玉的数千年岁月历程，清晰地描绘出玉文化的发展脉络。
如果将时间拨回到3000多年前的古蜀国，站在金沙遗址巨大的祭祀区中，就能看到周围密布的玉器。
金沙遗址出土的商周兽首饰玉璋。
有的五彩斑斓、美丽至极；有的造型独特、小巧精致；有的雕刻着繁复的纹路，记录下难解的古蜀密语。
细细观之，能从数量众多、形态各异的玉器中，找到这篇文章中的主角——玉璋。
玉璋，古代祭祀天地四方的礼器。东汉许慎在《说文解字》中写道：“璋，剡上为圭，半圭为璋。”
根据记载所述，玉璋指一种从纵向分成两半的玉器，形状像半个圭。在金沙遗址中，出土了200多件玉璋，数量之庞大，比全国其他遗址或地方出土的玉璋数量的总和还多。
再回到2018年，人们走进金沙遗址博物馆展厅中，能看见这些玉璋被摆放在玻璃橱窗中。
人们驻足在展柜前欣赏赞叹时，疑问从未停止过：为何玉璋会如此大规模地出现在金沙遗址的祭祀区中？在古蜀文明中，它们充当着怎样的角色？金沙文明逐渐衰落后，它们又走向了何方？
金沙遗址出土的商周平首玉璋。
以蜀地为介，扬玉璋之文化
璋，始见于新石器时代晚期，山东龙山文化遗址分别出土过3件玉璋，为迄今所知最古老的玉璋。
龙山文化，泛指黄河中、下游地区约新石器时代晚期的一类文化遗存，距今有四五千年的历史。
如果从兴隆洼文化出土的玉玦算起，那么，中国制造玉器的历史已经延续了七八千年。
到了龙山文化时期，制玉水平有了很大改进。同时，在新石器时代，玉成为沟通天地的使者，其作用不言而喻。
金沙遗址出土的商周肩扛象牙纹玉璋。
但是，真正将玉器融入国家礼乐体系，还是在夏商时期。
当时，中原王朝的国家制度逐渐形成体系，社会形态发生剧烈改变，王权与军权开始挑战巫觋神权，并逐渐成为国家政治的核心构成。
夏商时期的玉器，显然是吸收了新石器时代玉文化的精髓，但又与时代变化互相同行，以此形成了以兵器仪仗类为主的玉礼器群。
到了二里头文化时期，其中出土的大量玉礼器，与大型宫殿建筑前的出现大体同步。
“璋是起源于山东的龙山文化，然后在二里头文化成为核心的礼器。”金沙遗址博物馆研究员、副馆长王方说。
金沙遗址出土的商周小型玉璋。
二里头文化，从时间上来看，晚于龙山文化。
位于河南偃师市的二里头遗址，不仅一直是被公认的探索夏文化的关键性研究对象，更是被学界初步确认为是夏代中晚期都城遗址。
在二里头遗址中，曾出土过一件玉璋，青灰色，通体磨光，光洁鉴人。柄与器身一侧各钻一圆孔，两面磨刀刃，刃微凹，两阑（柄与身交接处）出扉牙，长54厘米。
曾在龙山文化时期出土过的玉器，又以类似的形态出现在夏代的都城中。
由此看来，夏商时期承接了新石器时期的玉文化，并使玉璋成为在祭祀、朝会、交聘等礼仪场合使用的重要器物之一。
龙山文化也好，二里头文化也好，两者都属于中原文化的不同时期。从地区来说，作为发源于黄河中下游地区的文化，它们似乎与长江上游的古蜀文明，有着千山万水之隔。
金沙遗址出土的玉璋。
令人感到奇妙的是，玉璋的使用最早流行于夏朝时期，商灭夏以后，玉璋不那么常见了。
在蜀地，玉璋大量出现在三星堆遗址与金沙遗址的祭祀区中。而金沙文化，已经是商代晚期至西周时期的古蜀文化了。
这意味着，当玉璋在中原各地逐渐衰落时，正是其在古蜀国的“黄金时期”。
“玉璋，实际上是随着二里头文化的西迁，来到四川盆地的。它对四川本地土著的文化观念以及精神观念，产生了密切相关的影响。从三星堆文化时期开始，一直发展到以金沙遗址为代表的十二桥文化时期，玉璋在祭祀系统里仍被沿用且数量庞大。”
二里头遗址出土的涂朱玉璋。
在王方看来，从金沙遗址出土的200多件玉璋的数量来说，不仅超过了全国玉璋发现数量的总和，更是表示了夏商时期对玉璋的文化寓意，到蜀地后被不断地发扬光大，并且蓬勃发展着。
“与此同时，玉璋又通过四川盆地，向南、西南、华南地区辐射，最后传到了广东，甚至到了越南。我们在越南发现了和三星堆、金沙遗址非常相似的玉璋。这说明，玉璋是个关键性的器物，也是一种祭祀的礼器。它的辐射，通过四川盆地作为一个中介，所产生的影响是非常深远的。”王方评价道。
由此看来，玉璋之所以出土的地域范围在各种礼制性玉器中是最广泛的，与古蜀有着千丝万缕的联系。
以玉作六器，以赤璋礼南方
质地纯净、细腻的商周兽首阑玉璋，阑部的装饰极为复杂，横视则为一卧伏状的动物形象。
泛红的商周肩扛象牙纹人形纹玉璋，两面刻有两组图案，每组图案由一向右侧跪坐的人像、两道折曲纹、三道直线纹组成。
在金沙遗址出土的200多件玉璋中，不乏制作精良、造型独特的代表。从以上两件玉器中，只能窥得3000多年前神秘的古蜀文化的一隅。
发源于龙山文化的玉璋，来到千里之外的蜀地，并在此地被发扬壮大。让人不得不好奇，在古蜀国中，玉璋到底被赋予了怎样至高无上的地位？它在金沙遗址祭祀区中的大量出现，又有着怎样的含义？
新石器时期龙山文化出土的玉璋。
《周礼》记载，玉璋与玉璧、玉琮、玉圭、玉琥、玉璜一同并称为“六器”，是古代祭祀天地四方的礼器。
《周礼·春秋·大宗伯》中写道：“以玉作六器，礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”
在《周礼》的记载中，玉璋又分为赤璋、大璋、中璋、边璋、牙璋，一共5种。每一种玉璋，都有与之相对应的作用。
如赤璋，是用于礼南方之神。赤色即朱色，在古时，因为南方天气炎热，其被视作南方之色，象征火。《说文解字》中说：“赤，南方色也。”
玉璋除了用作六器，是祭天、拜日、祈年等的礼器外，还是权力和尊贵社会地位的象征。
《周礼·考工记》中有“谷圭七寸，天子以聘女，大璋亦如之，诸侯以聘女”的记载。
可见，当时玉璋还用作与嫁娶礼仪中，是诸侯娶亲结婚，或与某女子订婚所用的凭证。
《周礼·考工记》还写道：“大璋，中璋九寸，边璋七寸，射四寸，天子以巡守。”
以此来看，玉璋还是天子巡狩的时候祭祀山川的器物。
根据古籍所载，祭祀时，大山川用大璋，中山川用中璋，小山川用边璋。所祭的如果是山，礼毕就将玉璋埋在地下；如果是川，礼毕就将玉璋投到河里。
除此外，牙璋是古代兵家用作征信之器。
《周礼·考工记·玉人》中有载：“牙璋……以起军旅，以治兵守。”
当时，牙璋的作用可能如同后来的虎符一般，是国家或主帅调动、治理军队时的信物。
新石器时期龙山文化出土的玉璋。
到了后世，还有“生儿弄璋”、“生女弄瓦”的说法。
《诗经·小雅·斯干》中说：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。”
早在周朝，就称生男孩为“弄璋”，祝贺人家生男就称为“弄璋之喜”。
也许是因为玉璋所代表的崇高地位，所以在“重男轻女”思想笼罩下的古代，用此来表示生下男子。
不管是作为“六器”之一，还是权利的象征，抑或是兵家的信物，古籍中对玉璋的记载，可谓不胜枚举。
但值得思考的是，当下人们所认为的玉璋，是不是数千年前古人所称的玉璋？
王方直言，这还有待商榷。“璋这种东西在古代文献里面记载的比较多，我们今天称的玉璋，是不是古代文献里面记载的玉璋？这个很难说。不能仅仅用古籍记载中的文字，来对应考古发掘，只能说作为参考。”
王方补充说，还有学者讨论，这个璋的形状像花瓣一样，有可能是植物的象征或者是山川的象征。“它的含义有许多种，但是都没有定义。”
也许，玉璋的存在之所以如此迷人和奥秘，正是因为那些扑朔迷离的历史细节，和至今无法解开的古蜀密语，成为无数考古学者竞相追逐的对象。
对那些走进金沙遗址博物馆，在展柜前久久不肯离去的观众而言，吸引他们的，是玉璋精美独特的外观造型，也是玉璋背后所承载的古蜀文明。
评论 1
北城痞子 2018-07-27
气息如何?