尘封的乡档(130)｜分家历史：一个大家庭分家，必然涉及到财产的分割

封面新闻记者黄勇

四川民间有句俗话：“树大分丫，儿大分家。”讲的是一个家庭中子女众多，儿子们长大后各自成家，就要离开大家庭独自形成另一个家庭。

在农村中，儿子们分家要涉及到分家产的问题。为防止分家后闹纠纷，一般都要立下分家文书作为凭证，这就引出一个专用术语：分关。

所谓分关，是指分家析产的文书。关，是旧时官府公文中的一种，《文心雕龙·书记》中说：“百官询事，则有关、刺、解、牒。”关多用于平行官府之间的通报、质询，后来用作指民间的契约文书。

明清时期，民间析分家产，用分关作为凭执，是很普遍的事情。但分关的写法和行文格式，现在却很难见到。

成都市龙泉驿区档案局（馆）留存有从清朝嘉庆16年（1811）到民国37年（1948）宗族（家庭）分关继承文约31件（其中一件为合伙人分关，其余30件为家庭分关），让我们得以窥见当时民间社会的另一个生活侧面。

因为分家涉及的方面很广，所以一般的分家契约字数都多，密密麻麻的。成都市龙泉驿区档案局（馆）供图

家的两种形式：物质的和精神的

家，是组成社会的最基本细胞。不同的角度，对家有着不同的见解。但归纳起来，不外乎就两种形式：物质的和精神的。

物质意义的家，是指人们身体的居所；精神意义的家，是人们情感的归宿。涉及到我们这里要说的分家的这个“家”，自然是物质意义上的家了，是一个由群体的人与实体的物相结合的产物。

费孝通在《乡土中国·生育制度》中指出，父、母、子，构成一个核心家庭的三角形结构，“这个三角结构是一个暂时的结构。”

随着子女年龄的增长，“在一定的时间，子方不能安定在这三角形中里，他不能永远成为只是父母联系的一点。他要另外和两点结合成新的三角形。于是，原来的三角形就无法保持它的完整性了。”接下来的议程，就是分家了。

分家是由“户”与“财”的矛盾结果所致

四川省社科院研究员陈世松认为，由群体的人所形成的“家”，有着“家庭”和“人家”的区别。

这种“家”作为一种组织形态，从法律角度看，是指共同生活的亲属团体，是亲属法的概念；从社会学角度看，“户”所涵盖的人家，是指一个户籍单位，是行政概念。

从经济学来审视，“家”是一个经济单位，其最核心的元素是“人”和“财”，其显著标志是同居（住在一起）、共财（统一经济收入和支出）、合炊（一起吃饭）。

在四川，家是一个“人”与“财”相结合的经济单位，家的最核心元素是“户”和“财”。

在龙泉驿区档案局（馆）的30件分关文书中，集中反映的分家原因都是由“户”与“财”的矛盾结果所致。

陈世松说，物理学上有一个原理：当一个容器超过其所承受的压力负荷，如果得不到适当的外溢释放，其结果必然会因膨胀压强过大而导致容器破裂。

作为社会基本构成细胞的家庭，远比物理学上的容器要复杂得多，但基本原理相差不远。在中国乡村社会中，当家庭因为人口负荷过重、膨胀压强过大，超出了家庭经济的承载能力，分家自然不可避免会到来。

作为分家的背景与原因，无不与财力日渐捉肘有关。当一个家庭因为人口甚众，支出维艰，费用难均，度日维艰，难以料理；而家庭人口多了，关系也复杂起来，难以合臼、无力管摄时，原来赖以“共食同居”的基础必然会被动摇。

在这种情况下，“与其永远同居”，导致家庭衰败破产，不如尽早“分餐各爨”，“各奋前程”，通过别籍“分治”的途径，以达到挽救和延续家庭寿命的目的，实现房房富贵、户户繁荣的梦想。

所以，通过分家析产来调整二者之间的关系，以求达到新的平衡，就成为必然了。

【下期看点】

请看“尘封的乡档(131)”。

特别鸣谢：

成都市龙泉驿区档案局（馆）。