禾刀
1930年经济大师凯恩斯曾描绘这样一个乌托邦：“如果资本设备持续以每年2%的速度增长，技术效率每年以1%的幅度提高，那么100年后，先进国家的生活标准将是今天的4-8倍，如果没有重大战争和人口的显著增长，人类只需要投入一小部分工作时间——一周15小时，就可以满足全部物质需求”。本书便是对凯恩斯“乌托邦”的回顾与反思。
如果凯恩斯是对的，那么今天那些早甩掉了“解决温饱”的旧帽子、拥有更多物质的人理应过上养尊处优的“幸福”生活。事实并不乐观，“在过去36年里，人们的生活水平得到大幅提高，但这种增长却压根儿没有给他们带来额外的幸福”。无独有偶，美国当代著名艺术史家乔纳森·克拉里在《24/7：晚期资本主义与睡眠的终结》一书中亦有过精辟描述：今天“北美成年人平均每晚睡大约6.5个小时，上一代人睡8个小时，20世纪初的人则要睡10个小时”。换句话说，虽然人们的财富增加了，看似生活越来越方便了，但睡眠休息时间越来越少了。为此，乔纳森提出了一个“24/7”现象，即一天24小时，一星期7天，意即全天候提供服务。而全天候理念的出现，本质上是为资本主义提供了新的财源“富矿”。
凯恩斯描绘的“乌托邦”盛景其实从没有出现过，即便在美国这样的经济发达国家。极具讽刺意味的是，喜马拉雅山南麓小国不丹贫穷得多，但居民幸福指数最高。在发达地区，“过劳死”现象持续上升，其覆盖的人群也不再是中低阶层，越来越多的高收入包括精英群体也加入其中。
增长，增长，还是增长，多年以来，当我们始终抱着增长的坚定信心，“为什么在他（凯恩斯）发表那篇文章的几乎100年后，我们大多数人仍在辛苦地工作呢？”
凯恩斯没有预见到，即便那些在他眼里早就很幸福的人，依然会那么“贪得无厌”。在凯恩斯的幸福逻辑里，幸福是一个定量，所以他觉得“人们对物质的需求总会有满足的一天”，不幸福的人可以借助增长东风最终抵达幸福的彼岸。凯恩斯未能料到的是，在人类迎来机器人乃至智能时代后，但大多数人未必就能从中分享到增长成果。
需要特别指出的是，“主流价值”对幸福的阐释同凯恩斯观念一样对增长热情高涨。经济增长是所有国家直面的问题，诺贝尔奖几乎全颁给了增长学家。也因此，刺激居民消费成为拉动经济增长的重要秘诀，结果过度浪费现象司空见惯，节约的优良传统则被扔进历史的垃圾堆。
幸福其实包括两大方面，即外在的和内在的。外在的当然是物质层面的，而内在的体现在精神富足。物质当然离不开增长，精神层面则是个人理念的结果。关于幸福，先哲庄子从“知足”角度有过精辟阐释——“知足者不以利自累，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不作”。民国学者林语堂则以“半半歌”来阐释了幸福哲学，说简单点，就是凡事不必苛求十全十美，遗憾也是幸福感中不可或缺的内容。
作者剔除了增长的中心意义，而是将幸福落到个人内在的精神诉求层面。你是否幸福，不是来自于外在物质比他人更加丰足，不是来自于他人的艳羡与追慕，而是你自己的内在感受。
《金钱与好的生活》罗伯特·斯基德尔斯基爱德华·斯基德尔斯基著，阮东黄延峰译，中信出版社
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