文学论｜《回望诗经》——一个礼敬经典的独特文本

作家雍也的散文集《回望诗经》出版后，广受关注和好评，荣登2021年度四川文学作品影响力排行榜。四川省作家协会创作研究室也曾组织省内知名作家、诗人、专家学者，在成都洛带慕庐书院召开研讨会，对该书进行多角度赏析。那也是一场热切的回望，既面向《回望诗经》这本书，也面向《诗经》本身。

一个礼敬经典的独特文本

李明泉（中国文艺评论家协会副主席，四川省文艺评论家协会主席）

雍也这本有关《诗经》的书，写法别致，读来轻松，确实是一部很有意思的著作。研读《诗经》之作，常见的无外以下几种：《诗经》注译之作，《诗经》解读之作，《诗经》研究之作，《诗经》漫谈之作，《诗经》改写之作（如散文化小品化）。这本书的特点就在于它像钱钟书先生所说的“打通界限，为无町畦”，将注译解读研究漫谈申发等融为一炉，更令人耳目一新的是，雍也将自己的人生经验社会经历融入其中，让《回望诗经》与自己与文学与历史与社会与当下“亲密接触”，而且用文化散文笔法，铺排陈述，幽默表达，是对《诗经》的别样解读与抒写。

一种解读经典的可能

龚学敏（四川省文联副主席，四川省作家协会副主席，四川省作家协会诗歌委员会主任，《星星诗刊》社长、主编）

这几年，很多作家诗人，他们在回望历史，思考当下。回望，就是在寻找一种答案。这本书里很多章节写得很有趣，读着读着忍不住笑了，他在用现代人的目光来审视。《诗经》这条河流流淌到了今天，已经和当初不一样了：石头，芦苇，河堤……都不一样了。那么如果还是用农耕文明的眼光去读《诗经》，它的价值就要打折扣。雍也在某种程度上开了一个先河，它的意义在这儿：和普通老百姓的生活紧密的结合在一起。

一个庄重的致敬姿态

蒋蓝（中国作家协会散文委员会委员，四川省作家协会副主席，四川省作家协会散文委员会主任）

我经常觉得很少有人注意到一个问题，就是《诗经》发生的地理空间，表面与蜀地无关，实际上《诗经》所涉及的地域面积很大。从汉中平原，一直往甘肃一带，我去过好几次，与我们所处平原地区很接近。雍也觉察到了这个话题，他运用客家方言辨析，这是一个很好的点位。

龙泉驿不但是交通意义上的古代驿站，也是一个文化流动的驿站。在这一块土地上，我觉得我们有另外的空间，《诗经》告诉我们的空间感。实际上站到龙泉山上，通过这一枝桃花能够看到我们这个地方的话，跟那边的方言有些相同，还有些不同。我们的要大胆一些，那边的话好像要奔放一些，感觉到那边的爱情好像更生动一些。我认为在这本书里面爱情是最重要的部分，如何用力做大一些，可以将爱情作为这本书的主题，雍也称它“一望无际的爱情”。我对这个表述是高度重视的。

一个知识写作典范文本

艾莲（四川省文副主席，四川省文艺评论家协会副主席兼秘书长）

欧洲浪漫主义兴起之前，曾经有这样一个观点：这是一个科学上升、抒情下降了的年代。观察新世纪以来的写作现象，我把它叫科学上升、知识写作。我们看到的雍也老师的《回望诗经》，就是一个很好的知识写作典范的文本。当然，他跟那种知识型写作相比，雍也融入了大量的人生阅历、思考来解读《诗经》，让它在当今现实中落地，他有对传统与生活经验嫁接的能力，比如客家话，作品中有非常多的篇章、段落。

一次具有思想弹性的写作

白浩（四川省评论家协会秘书长）

雍也的《回望诗经》一书的意义和价值需要从两个方面展开：一个是这个文本本身，第二就是他可能引发的对于当今学术体系的冲击。从文本来说，我用两个字来概括：一个是“活”，一个是“灵”。“活”在当下生活体验，他完全是回到了日常生活，大胆融入了当代社会生活体验。第二个“活”是用活四川地域文化，尤其是巴文化来映衬，包括客家方言来进行解说对话，而这恰恰就是《国风》独有的一个特点。

一次回到原乡的远行

向以鲜（四川大学教授）

我们回望《诗经》，从某种意义上，是在回望我们的“原乡”。荷尔德林说的那个原乡，人类的心灵和天地是完全融为一体的。能够回到这个“原乡”中去，他认为只有两个途径，一个是诗歌，一个是艺术。《诗经》确实内容非常庞杂，因为它的《风》《雅》《颂》的构成有来自民间各种各样的声音。在孔子之前的话，可能会更多，至少有1000多首。孔子进行了一些整理，但是恐怕也有他把他认为庞杂的、在今天看来可能是非常宝贵的东西给删掉了。比如《诗经》里面的民间性。雍也这本书里，我觉得他完全接通了《诗经》的学术性和民间性，行文之间，信手拈来，很有智慧。

一场女性主义的瞭望

杨青（《当代文坛》杂志社社长、主编）

雍也对《诗经》肯定怀有强烈的热爱，才肯花漫长的功夫，做这样非功利性的写作。他像一个孤勇者，以他丰富的人生阅历和勇气与《诗经》彼此投射，敢于创新，这是一个作家可贵的气质。第三，要特别盛赞雍也的女性主义视野。《回望诗经》充满了对女性的温暖和尊重，这一点让我特别感动。书中如能加上多层面的爱情观照，那就更好了。

一番细微的剥茧抽丝

李银昭（四川经济日报社社长、总编辑，四川省作家协会散文委员会副主任）

记得两年前，我编发他的一篇散文《一望无际的爱情》，在标题上加了两个字：《诗经》。透过文本，我看到了他深厚的积累和才情。我受到感染，来了兴致，找出《诗经》读，一个字：累。《一望无际的爱情》这篇文章，成了《回望诗经》里的第一篇。雍也肯下功夫，下了大功夫，他仿佛不断地从《诗经》里面抽出丝来，舞动起来。每一根丝，经他生花妙笔舞动，就是一篇优美的有质感的文化散文。

一回重在社会民生的观照

庞惊涛（成都时代出版社副总编辑）

雍也在《回望诗经》里，撷取解读的篇章，大多是关注社会、关注民瘼的，这一点与钱钟书先生在《管锥篇-毛诗正义》的选题指向有异曲同工之妙，都把注意力放到了社会民生上，作者幽默、趣味以及旁征博引的文本书写，也与钱老的《围城》有一脉相承的机趣。第三，从解经的方法上，《回望诗经》开辟了新路径，可以说是第一例。《回望诗经》所选诗作，大约为言情、物象、社会、民生与王道政治几个大的方面，其中又尤以关涉男女爱情的言情为最多，几乎占了全书一半的篇目，而涉及的诗歌泰半是《诗经》中言情的经典代表。此外，《客家话与山歌里的<诗经>遗风》与《日本<诗经>亦多姿》两篇，可作为雍也《诗经》欣赏与研究的个人旨趣，也是这部书中最有价值的部分。在我看来，这两篇文章，完全可以作为两部著作的题目，系统深化、长期研究，可望成为雍也诗经研究的一家之言。

一个妙趣横生的复合文本

贾登荣（评论家，作家）

《回望诗经》以《诗经》为由头，把《诗经》内容与古往今来林林总总的社会具象、自然景象、文化现象等加以恰如其分的类比。如“《诗经》之舞·华夏之舞”一文，通过对《诗经》中的“宛丘”“东门之枌”“简兮”等多首诗歌的梳理，认定她们是对当时民间舞蹈、宫廷舞蹈内容的呈现之后，笔锋一转，导出曾经流传于四川、重庆等地的民间歌舞——“巴渝舞”，以及自己家乡的“花园歌”等等内容，发现它们与《诗经》中展示的那些民间舞蹈、宫廷舞蹈之间千丝万缕的联系，从而感知华夏文明相互的借鉴关系，师承关系。在“客家话与山歌里的《诗经》遗风”“一部婚恋史”“周朝勃兴的秘密”等众多篇什，都能为此特点找到有力的佐证。

一条一以贯之的创作墨线

凸凹（成都市作家协会副主席，成都市龙泉驿区作家协会名誉主席）

《回望诗经》是一部以多文体杂糅的形式解读诗经的随笔作品，其一，语言朴白，字词不事雕琢，直来直去。宁愿不够美饰，也要向大地致敬——向闾巷俚语、乡土民俗、妇孺“草民”致敬，有一种嬉笑怒骂皆成文章的血脉惯性和底气十足的自信。其二，逻辑与条理有着公文的审慎、严谨和精准，却比公文更生动和有趣。其三，结构方式及叙述手法，则是由“然也”“非也”的果决对抗、无情厮杀来实现的。“与孔子对诗经的青眼有加赞颂有加及‘诗三百，一言以蔽之，思无邪’的论断相比，朱熹之徒的眼界、境界、格局、修为和心灵，对社会人生的认知省察高下立判，简直有云泥之别！”（《一望无际的爱情》）在这里，对孔子是“然也”，对朱熹是“非也”。如果只允许用四个字来介绍这部书，我能给出的意见，正是一针见血不容置疑的“然也”“非也”。