成渝双城志：文化同源⑫ | 川大古籍整理研究所教授王小红：关起巫山峡，巴蜀是一家

封面新闻记者 李贵平

“关起巫山峡，巴蜀是一家”，当年郭沫若参观重庆市博物馆“巴蜀文物陈列”后题写了这句诗。

这句诗基本概括了成渝两地源远流长的文化交流和融合。

说到成渝文化同源之前，先要明确一个历史地理概念：公元前11世纪商周时期，巴人以重庆为首府，建立了巴国。后秦灭巴国，分天下为三十六郡，巴郡为其一。极盛时期的巴国疆域以重庆市为行政中心，管辖川东、陕南、鄂西、湘西北和黔北等区域。北宋徽宗崇宁元年（1102），因渝人赵谂叛诛事，朝廷虑“渝”有“变”之意，改渝州为恭州。1189年，宋光宗先封恭王，后即帝位，自诩“双重喜庆”，升恭州为重庆府，重庆由此得名，距今已有800余年。

巴蜀是一种特定称谓，今已分开说“巴”和“蜀”。通常解释是：以重庆为中心的区域称巴，以成都为中心的区域称蜀。战国以前，巴与蜀是分称的，泾渭分明。

△成都夜景

“巴”的古义为“吞食大象的巨蟒”，中心区域为重庆、川东及鄂西地区，涵盖陕南、汉中、黔中和湘西等地；“蜀”的古义为“葵中之蚕”，主要地理位置涵盖四川盆地中西部平原地区。由是观之，巴蜀的核心区域即如今的四川省和重庆市。

△重庆夜景

出生于重庆、在成都工作的四川省历史学会会长谭继和先生，在论文《巴蜀文化共同体的形成与发展》里谈到：一是“巴蜀”连称概念出现后，就逐步成为一个共同文化体的称呼——巴在前，蜀在后，再没有人称“蜀巴”。从语音看，巴是重唇音系统，蜀是舌上音系统，都是人类和族群最古老的语言，巴蜀连称比较自然，但也显示出特异性。二是移民文化，从“秦移民万家”始，到汉代移食巴蜀、湖广填四川、抗战时期大移民、新中国成立后三线工程移民、今日三峡大移民，哪一次不是巴蜀联动？这是难分彼此的。三是巴蜀文宗，多形成刚柔相济、文武俱兼、巴文化与蜀文化不同特征认同于一身的集体文化性格。比如，司马相如生于蓬安，是巴地，长于成都，是蜀地，受两地文化熏陶，形成他刚柔阴阳相济、文才与将才兼具的文化性格。相如的大赋，既有气势磅礴、铺张扬厉的“刚”与“质”的一面，又有闲雅博丽、侈衍排比的“柔”与“文”的一面；赋的语言，既有巴方言，也有蜀方言，这便是刚柔文质两种互相认同的文化特质统一而融为一人的表现。

△司马相如生于蓬安，是巴地，长于成都，是蜀地

如果要具体讨论成渝“双城”的性格和风格，大致可以这样认为：成都是历史的，重庆是现代的。成都是休闲的，重庆是忙碌的。成都人思维细腻，追求完美，重庆人思维雄阔，开拓进取性强。成都是古典的，重庆是时尚的。成都是柔智的，重庆是刚毅的。风气之先总是重庆先得，但成都也从不甘时尚之后，总要以最快的时间从重庆“拿来”。成都人的生活态度如行云流水，重庆人的生活态度如雾气薰蒸。重庆人的忙碌有成都人学，成都人的悠闲也成为事业有成的重庆人喜欢的生活方式。重庆与成都的互补性是如此之多，以致于难分彼此。

巴的进取与蜀的兼容合二为一，摇曳而生姿，经历代而飘然不散，是一片耀现中国西部历史天空的璀璨星云。

四川大学古籍整理研究所教授王小红认为，四川盆地虽然有盆东之巴好武、盆西之蜀好文的传统，但不同历史时期巴蜀互动、互补的例子很多，巴蜀学者通过交游而互相学习、取长补短，两地及周围文化互相渗透、融合，共同促进蜀学的发展，使蜀学颇具包容性。尤其是宋代以后至今，巴与蜀、成都与重庆，除了在人才类型及数量方面略有差别外，两地习俗已相差无几，学术文化更渐趋一同了，真正成为“关起巫山峡，巴蜀是一家”。

对话专家

王小红，女，四川大学古籍整理研究所教授，美国哈佛大学访问学者。主持国家社科基金项目及省部级项目多项，参与《儒藏》《巴蜀全书》《宋会要辑稿》《三苏全书》《成都通史》等大型项目的科研工作。撰述和编著出版专著6部，发表学术论文50余篇。

封面新闻：说到成渝或巴蜀源远流长的交流渊源，我们首先需要了解，千百年来巴、蜀是一个什么样的历史地理概念？

王小红：对，先搞清地理渊源，其他问题才好谈。从历史地理角度看，重庆、成都所分属的巴、蜀，原先不是一回事儿，各自曾经是两个不同的民族、王国、地区，其内涵也经历了族名→地名→国名→行政区划名→地名的交错变化过程。巴蜀的地域名，通常是指中国西南部以四川盆地为核心的四川省和重庆市一带，历史上的范围还包括与四川盆地文化联系密切的汉中盆地等地。大致上，川东称巴，川西称蜀，二者大致以涪江为界。

先说说巴人、蜀人，巴国、蜀国。这几个词儿屡见秦汉文献记载。而行政区划的设置，巴与蜀时分时合就像郭沫若先生说的“关起巫山峡，巴蜀是一家”，也像《三国演义》开头说的，“话说天下大势，分久必合合久必分”。

最早，秦代的时候，置巴郡和蜀郡，汉代又统一为益州，三国魏灭蜀后分益州为益、梁二州。唐朝的情况比较复杂一些，先是唐太宗改益州为剑南道、梁州为山南道，唐肃宗分剑南道为东、西两川而始有“两川”之名；唐代宗又将剑南东道、剑南西道和山南西道置三道节度使，从而又有“三川”之名。

宋代也基本是这个样子，改来改去，宋初置西川路和峡西路，宋真宗又分西川路为西川东路（又称梓州路）和西川西路（又称益州路），分峡西路为利州路和夔州路，形成益、梓、利、夔四路，号为“川峡四路”，略称四川，“四川”之名正式形成。

那“四川”这个地域概念从什么时候开始的呢？是元代。元代设了个四川行省，简称四川省。明清以后基本如是沿袭。

这里有个问题必须交代，古代的巴蜀、唐代的两川、宋代的四川，所辖区域不仅仅是今天四川和重庆的范围，要大得多，还包括陕西汉中、甘肃文县、湖北恩施，以及云南、贵州北部的一些地区。现在的“巴蜀”主要是地域名，是指中国西南部以四川盆地为核心的四川省和重庆市一带。大致上，川东称巴，川西称蜀，二者大致以涪江为界。

值得一提的是，唐代以后，川西乃至整个四川长期以“蜀”或者“蜀中”作为代称。清末时期，清王朝在四川的统治结束后，重庆所成立的新政权仍叫“蜀军政府”。所以人们单称四川盆地为蜀时，往往也包括巴在内。真是巴蜀不分家啊。

位于龙泉山和龙门山、邛崃山之间的川西平原，地表平坦，面积辽阔，受都江堰的泽惠，为“天府之土”。这里四民州处，万商成渊，崇侈好文，儒多博雅，士擅英奇，人才辈出，著述名垂。

△摄影：封面新闻记者杨涛

西迄龙泉山、东止华蓥山，北起大巴山麓、南抵长江以南是川中丘陵，这里虽无平地二十里，但贯以涪江，水陆所凑，民力稼穑，务蚕桑，故“民和俗阜，有邹鲁之风”。在盆地东部，也就是现在的川渝交接处，有一组北东—西南走向的30多条山脉组合最整齐的地貌区，在地理上称为川东平行岭谷。这里山谷相间，土薄民贫，人俗信鬼，但士习诗书而气勇健。

封面新闻：巴文化和蜀文化在早期是不一样的，二者在漫长历史发展中，如何才成为内涵相对一致的文化共同体的呢？

王小红：嗯，你说的这个问题确实如此。虽然，巴和蜀同处于四川盆地这一共同的地域之内，在“肇于人皇”时“同囿”，亦同属于《尚书·禹贡》所说的“华阳、黑水惟梁州”之地。但是，巴文化和蜀文化（前面说了，川东称巴，川西称蜀），在早期存在较大不同。这两者后来是在漫长的历史时期不断融合、逐渐缩小差异，才成为内涵相对一致的文化共同体。

古代的文献当然有很多记载，说巴蜀古人在文化习俗方面的差异。比方说，早期的巴人，“其民质直好义，土风敦厚”，“其好古乐”，“善祭祀”，“巴师勇锐，歌舞以凌殷人”；早期的蜀人，至五大古蜀王之第五王开明氏时，蜀人还“椎髻，左言，不晓文字，未有礼乐”。但在开明氏后，“始立宗庙，以酒曰醴，乐曰荆，人尚赤，帝称王”，这个时候，蜀地文化似乎落后于巴。

秦灭蜀后，搞大移民，“移秦民万家实之”，在成都“修整里阓，市张列肆”，使秦风大化于蜀。蜀中“多斑彩文章”，“与秦同分，故多悍勇。在《诗》，文王之化，被乎江汉之域；秦豳同咏，故有夏声也。”尤其是西汉蜀郡守文翁“教民读书法令”，中原文化逐渐成为蜀地的主流文化之一，蜀文化成为与齐鲁文化齐名的地方文化。同时，受蜀影响，“巴、汉亦化之”。此时，蜀在主流文化上似乎优于巴，而巴人则以善战名冠全国，如居渝水的賨民，“天性劲勇，初为汉前锋，陷阵，锐气喜舞”；而涪陵郡(治今彭水南)“人多戇勇”，“无蚕桑，少文学”，所以常璩概括此时的巴蜀之别为“巴有将，蜀有相”。一武一文，巴与蜀可谓十分互补。

放在历史坐标看，巴蜀文化最了不起的时候是在两宋，可以说形成一个鼎盛。此时蜀地“庠塾聚学者众”，“文学之士，彬彬辈出焉”。翻看《宋史》发现，里面为巴蜀人立传者达158人，而《四库全书》中所存宋代川人文集竟达30余家，都集中在蜀地。中江苏舜卿、眉州“三苏”和王称、成都范祖禹、井研李心传、丹棱李焘等都是蜀学的代表人物。在巴地，北宋时的渝州(治今重庆)，“大凡蜀人风俗一同”。

宋代，巴文化最发达的地区之一在哪里？在顺庆府，也就是今天的南充，文献称“儒风尤盛，人物间出”。

宋代是一个真正巴蜀同风、文化同源的时期。这从士人的学术交游也可得到印证。

比如北宋初期，经过张咏等历任治蜀官员的兴学荐士，巴蜀大地读书求仕蔚然成风。到北宋中期时，巴蜀地区涌现出大量文人学者，他们相互间学习交游的圈子不断扩大，出现了以华阳范氏、眉山苏氏、梓州文同、成都吕陶为核心地位学者的交游圈，地域主要集中在蜀地(宋代多称西川)。

两宋之际，重庆涪陵人谯定，他初学《易》于南平(今重庆南川)人郭曩氏，而郭曩氏“世家南平，始祖在汉为严君平之师，世传《易》学”，表明蜀人移向巴地(宋代多称东川)，融蜀文化于巴。谯定后又学于程颐，创理学“涪陵学派”。我手里有张《谯定学术源流图》，可见他的学术交游圈，以东川人为主，同时也有张浚、张行成、吕凝之等西川人。而张浚的学术交游圈，亦是跨蜀与巴两地的。

△谯定塑像 来源：涪陵网

宋代以后至今，巴与蜀、成都与重庆，除了在人才类型及数量方面略有差别外，两地习俗已相差无几，学术文化更渐趋一同了，真正成为“关起巫山峡，巴蜀是一家”。

因此，四川盆地虽然有盆东之巴好武、盆西之蜀好文的传统，但二者相对又互补。巴蜀学者通过交游而互相学习、取长补短，两地及周围文化互相渗透、融合，共同促进蜀学的发展，使蜀学颇具包容性。

封面新闻：不同历史时期，巴蜀互动文化同源如滔滔长江从未停止，尤其一些文化名人往来两地留下传世之作。是这样的吗？

王小红：是。讲这个问题前，需要说明一点：历史上的移民对川渝两地的影响非常重要。秦汉以来见于文献记载的较大规模移民就达十余次，如秦商鞅之师、先秦诸子百家之一的尸佼，因避难而入蜀，创作出《尸子》一书，可谓蜀学起源阶段的一部力作；秦惠文王、始皇迁六国豪侠于蜀，秦有罪之人如嫪毒、吕不韦舍人等罪谪入蜀，以及汉之罪人如淮南王等入蜀，带来中原文化，加速了蜀学的主流化。

东汉末年三国时期就更热闹了。先有刘焉、刘璋率领的荆州人士入蜀，后有刘备、诸葛亮军政集团入蜀，接着还有西北略阳、天水六郡十万余流民入蜀，以及南方僚人入蜀。唐宋时期，有玄宗、僖宗因“安史之乱”“黄巢之乱”入蜀带来大量文人画家，有五代时从中原移来的花间派诗人韦庄、画家孙位等。这样大量的、多地的移民入川，必定带来多区域与多元文化的融入。举个例子，巴地的古老“万里巴渝曲”(杜甫诗)是蜀地的“蜀国弦”、四川清音和蜀派古琴的来源，而蜀王的“陇归之曲”又是远传巴地的《竹枝》。晚唐长安杜陵人韦庄入蜀，成为蜀中“花间词”鼻祖，花间词派影响后世词曲创作深远。川剧虽起源先秦，唐代便有“蜀戏冠天下”的美誉，但现代意义上的川剧，却是在宋元南戏、川杂剧、元杂剧的基础上发展的，尤其是明末清初移民入川，南北声腔剧种相继流播于四川各地，到清代乾隆时，本地车灯戏吸收融汇苏、赣、皖、鄂、陕、甘地声腔，形成含有高腔、胡琴、昆腔、灯戏、弹戏5种声腔的、用四川话演唱的川剧。

△四川省川剧院传统保留剧目《绣襦记》剧照 图源：@四川省川剧院

近代抗日战争时期，四川成为大后方，重庆在后期还成为陪都，数以百万计的全国各省人士涌入，数十所高校和文化机构避难于此，成为移民入川的大续写。历代各类移民、各色人才，携带着各种思想文化入蜀，犹如百川汇流，与本土文化交流互动，使巴蜀文化呈现出丰富多彩、生机勃勃的局面。

封面新闻：不同历史时期，巴蜀互动的例子很多，请列举几个典型的例子。

王小红：首先是大禹。他生于西羌，为蜀地，娶重庆巴县涂山氏之女为妻，她是巴人。大禹治水由蜀到巴，再向东迁徙，不但体现了巴与蜀互相交流、认同、融合，也表明巴蜀在华夏文化形成中所起到的重要作用。谭继和先生也指出，巴人与蜀人祖先，同夏禹部族一样，同属高阳氏颛顼一系。蜀夏同源，巴夏也是同源的，夏文化迁走东部独立发展，不同流了，但巴与蜀两支文化却同流发展。到东周时期巴文化与蜀文化就混同一体了。例如，船棺葬俗，巴蜀都有，是同流而合俗的。

又如扬雄。从《汉书·扬雄传》等文献的记载可知，扬雄的祖先是从三晋（今山西南部）移民过来的，他先到楚之巫山（今重庆巫山县），再到巴之江州（今重庆市主城区），受巴文化熏陶；五世祖扬季又避仇家举家溯江而上，落籍成都郫县，扬氏从此在蜀中定居下来，受蜀文化孕育。扬雄成为西汉著名文学家、学者，记载和研究巴蜀古史，撰成《蜀王本纪》；以蜀郡成都为题材，创作《蜀都赋》；拟《易》作《太玄》，发扬巴蜀易学；全面记载巴蜀地区的方言词汇，著成《方言》等。正是其融会巴与蜀、将巴蜀文化作为一个共同体进行研究所做出的卓越贡献。

△扬雄的很多作品记载和研究巴蜀古史

唐代诗仙李白和诗圣杜甫，都深受巴地与蜀地奇山异水与文化的熏陶，同时又为巴蜀文化增添了瑰丽光彩。李白，出生和成长于巴文化与蜀文化交汇之地绵阳江油，还时时往来于剑阁、成都、峨眉、梓州等旁郡，他寻师访友，亦读亦隐，勤作诗文，直到二十五岁时才沿江而下，过巴地，出三峡，从此离开巴蜀。

△李白出生和成长于巴文化与蜀文化交汇之地：江油

杜甫的人生轨迹似乎与李白相反，一生的最后约十年时间生活于巴蜀大地。他自唐肃宗乾元二年(759)十二月日从同谷(今甘肃成县)入蜀，踏遍了四川盆地的东西南北，多数时间定居在蜀中文化中心成都，近两年时间在梓州(今四川三台)一带生活。765年5月，杜甫从成都乘舟沿岷江南下，经嘉州(今四川乐山)、戎州(今四川宜宾)、泸州(今四川泸州)，然后沿长江东下渝州(今重庆)、忠州(今重庆忠县)、云安(今重庆云阳)、夔州(今重庆奉节)，在巴地逗留了约两年半的时间。他一生写了1400余首诗，仅在成都就作了约475首，占总作品数的三分之一；到夔州又作了410首诗，因此在巴地所作诗，也占总作品数的三分之一。

△杜甫一生的最后10年时间，主要生活于巴蜀大地

又如近代的郭沫若，他生在蜀地乐山，除客家人祖籍渊源外，他的外祖父杜氏是重庆市开县人。邹容是巴人，但受的是蜀地的教育。邓小平、陈毅两位当代巨人出生在巴与蜀交汇地带，同样具有刚柔、文质兼济的文化性格。