散文｜蒋蓝：清流镇木厂会

□蒋蓝（成都）

外地人来到成都，不大明白川人口语里的“林盘”，到底是什么意思。川西林盘是指成都平原及丘陵地区农家院落和周边高大乔木、竹林、河流及外围水田、旱地等自然环境有机融合，形成的农村居住环境形态。在清中叶成都人的发音里，林盘读作“林藩”（pān），发的是阴平音。我十几年来走访了不少川西林盘，当地的老人都是这样读的。“林藩”一词的意义更具有建筑与树木的交相辉映。分析起来，川西百姓逐渐把“藩”读成了“盘”，凸显的是“地盘”之意，后来一律写成了“林盘”。

沧海桑田，成都平原以及周边丘陵地区，尚存十万座林盘。任何一个得以存在下来的林盘，它所处的位置往往充满奥秘。比如，它不能位于冲沟当中，它不能位于容易遭到雷击的坡地，它不能位于缺水的地方，甚至是一个长期刮风的风口上，它也不会出现在一个道路崎岖艰险的地方，它更不会存在于一个土地贫瘠、全是石头分布的所在。川西很多林盘存在了上千年，这是大自然的选择，也是历代居住者对它的呵护。自然地理与人文地理的双重叠加，才出现了这些林盘。

因为川西林盘密布而孕生出来的本土文化，在成都平原上星罗棋布。比如，在著名作家艾芜的家乡清流镇，就有一个“木厂会”。

清流镇古名清渔镇，北宋《元封九域志》便列为新繁两大古镇之一。唐光启年间，大足宝鼎高僧柳本真云游于此。清乾隆时改镇为场，民国十八年复名为镇，20世纪中叶随新繁并入现新都区。

记得是2018年3月的一个上午，春阳明媚。我应邀到清流镇举行文化讲座。进入镇门口，道路已经壅塞不通了。上万人聚集在广场以及周围，歌舞表演、小商品、家用电器、小吃摊点、中草药、花卉、各种木器、农具等等，绵延二三里。这就是清流镇的木厂会。

木厂会是清代中期逐步兴起的本地庙会，原名“谷王会”，始于清同治乙丑年（1865年）本乡武曲宫重建落成，当时设有伏羲、神农、轩辕三皇神座。据传神农是为人间传播五谷之祖先，农历正月二十日是神农寿诞，农民为感激纪念神农氏，故于寿诞之期纷纷前往武曲宫烧香朝拜，如此便成了一年一度的自发性民俗活动，称之“谷王会”。同治《新繁县志》记载：“清流场武曲宫内致善学”，说明武曲宫此时已改造成了学校。后来因为赶会人逐年增多，人们顺便于此交流竹木、农具、农用种子以及其他物资交易，逐渐演变为一种物资交流会。在此期间，正值春耕生产备耕时节，有的香客趁赶庙会之际，顺带各种竹木农具或种子，以物易物，互通有无，进行交易，“百货骈集，农器尤为适时”，物资交流因以来自林盘的竹木农器家具为主，故习称为木厂会。因历史原因，木厂会到上世纪60年代中期停办。

2000年清流镇党委、政府应群众要求，重新恢复木厂会，会期为一周。会期从农历的正月二十一起，至正月二十五止。1999年至2004年为每年一届，2005年之后改为逢双年举办，截至2018年已成功举办十三届木厂会。恢复后木厂会在物资交流方面除了竹木制品外，又增加了五金、家电、百货、花卉苗木、文化交流也从以前简单的看川剧坐唱、西洋镜到现代的看坝坝电影、歌舞杂技和焰火晚会。远近闻名的小吃、名吃竞相登场。一个人口不足两千人的小镇，从四面八方赶来参会的可达20万人以上，参会者之多，影响面之广，交易额之多，在新都区的几大庙会之中可算首屈一指，充分展示了清流镇丰厚的文化底蕴……另外像周边乡村的藤编、竹编、木雕等等手工艺，也跻身于木厂会，成为了规模经济。这就意味着，木厂会为乡村文化提供了一个深具地缘根性的发展空间。

我的文化讲座中午结束后，去逛木厂会成为了我此行的意外收获。

在我的印象里，很多已经进入“乡村博物馆”的木作农具，在这里竟然有簇新的出售。农家常用的鸡公车、蓑衣、木头薅秧桶、犁耙、风谷机、石磨、碾子、锥窝，木工使用的角尺、刨子、墨斗、平口木凿、大锯子，泥水匠使用的砖刀、专用斧头，竹篾匠编制的鱼笆篓、拗子等几十种生活器具，在木厂会上应有尽有。

看到有人在售卖一口袋蝉蜕壳，这是治疗惊悸、皮肤病的良药，引来一大群人围观、拍照。我买了半斤金银花，还买了一个竹制的响簧。

在一个角落里，一个老人蹲在那里，面前放着一根木头，旁边还有一个蛇皮口袋。

“请教一下，是牛肝菌吗？”我问。

“就是桤木菌。这是干的，如果是七八月新鲜的，那个味道就不摆了。”老人回答。

我写过杜甫笔下的桤木，可是如今成都很不容易见到一棵桤木树了，连崇州市偌大的桤木河湿地公园里，也只有区区几棵桤木树，成为了最后的孑遗。我索性与老人聊起了桤木。老人姓王，今年76岁，祖上清代湖广填四川而来清流镇。他说，桤木、慈竹、柳树一直本地林盘最主要的种植物。

桤木，又名水冬瓜树、水青冈、青木树、桤蒿,属乔木科，并不粗大，但可以长到一二十米高，具有椭圆形树叶，枝叶茂盛。此树春季发芽，秋季落叶也落子。桤树是由种籽繁殖的植物，一棵老树之下，往往会有成片的树苗，几年就可以迅速追赶上父辈。桤树容易长虫，往往包裹成修长的纺锤形，民间俗称“吊吊虫”，就像一根测量使用的线锤，锥立水面，测量着水与天、阴间与阳间的距离。记得我在幼年时节，经常用竹竿扰乱这一静谧的场景，大概是出于“扫除一切害人虫”的心理驱使吧。

桤木菌要归功于桤木树，一种在成都平原到处生长着的、非常普通的落叶乔木。古人视校雠如扫落叶，意思是扫不胜扫。陆游在《新凉书怀》里就感叹：“无日桤林无坠叶，有时燕户有新雏”,是说桤木自夏至秋，日有落叶，不可胜扫也。想一想，如果天天有稿费单如树叶飞来，估计他就会喜欢桤木。

宋祁《益部方物记》：“桤木蜀所宜，民家莳之，不三年可为薪，疾种亟取，里人利之。”追求其立竿见影的利润，蜀人务实，对植物的选择上也可以窥见其生活美学的指数。

桤木干韧性较差，易折断，却是喜鹊安家做窝的首选。春暖花开时节，喜鹊交配后，很快开始搭建爱巢，它们飞到桤木树间，一嘴便啄断一小根树枝，衔到大树顶，不久便搭起一个箩筐大小的巢穴。待幼鸟孵出飞走后，新房也就弃置不用了，由此可见喜鹊见异思迁的特性。面对喜鹊的劳动成果，捡柴的村民把它捅落下来，便成为烧饭的上好柴火，乡村俗称“喜鹊柴”。

桤木树生长迅速，纹理疏松，易劈易干，成为旧时成都市民的主要燃料。每年冬季农闲时，乡民们便将林盘里生长过密的桤木树砍伐下来。首先是把树干锯成约一尺长短，然后劈开，这叫“柴花子”。码成井字形柴垛，过一段时间水气蒸发得差不多了，便用竹篾条打成整齐的柴捆，几十斤一捆，然后进城售卖。每年冬季凌晨，推柴的鸡公车络绎不绝，宛如雾气里的大军，桤木“柴花子”源源不断地推进成都……

而作家艾芜南行的起点——成都九眼桥码头，更是“柴花子”的最大聚集市场。

老人渐渐回忆起，桤木树还有一种奇特之处，旧时农村中整治水利设施，俗称“岁修”，清理水沟、修复水堰、河渠护坡保坎，需要向水下打入木桩，木桩的选材不是寻常硬木，非桤木树莫属。因为桤木一旦浸泡在地下水中，历久不腐，久而弥坚。在纯手工时代，桤木树实在是功莫大焉，近年来人们新开沟渠，建筑工地施工时，经常在深数米、甚至数十米的地下挖掘出陈年桤木桩，一出土就被收藏家买走。

桤木的根部生长有一种根廇菌，桤木菌就靠这种根廇菌得以滋生，没有桤木树的地方是生长不出桤木菌的。

桤木具有的“蜀性”到了润物细无声的程度，所以，桤木在成都平原还有一个值得标举的伟大名字：蜀木。

老人感叹，毕竟桤木不结实，不能制作上档次的家具，仅能够做一些简单农具，所以乡村已无人种植桤木了。清流镇老林盘里的植被，桤木树一直是很有代表性的成都平原树种，可是现存的林盘里，已经很不容易见到一棵桤木树了。以前村民还有采摘桤木菌的习惯，这才是本地美味，皮之不存毛将焉附，如今桤木菌反而成为了“稀世珍品”，真是怪事啊！

在我看来，其实还有椿树、皂角树等等，这些与出自川西林盘的竹筒鸡一样，都可以构成特有的清流镇林盘绿色生态农业，在乡村振兴的战略里，林盘是大有可为的。

告别老人，我起身逐渐走出了木厂会。碧绿的田园里散落着几个老林盘，透出白墙青瓦的诗意。看起来，现在林盘树种单一化的现象并没有得到重视，种植树木不应该仅仅为了美化环境，柳林、桢楠、银杏等等，千篇一律。老林盘的树种更多的是居住者考虑了其富含水土的价值与实用价值。一般而言，林盘以竹丛为空间限定，界定了林盘的内外空间。植物造林应对林盘建筑与景观环境予以深度实地调研，意境是以“幽”为主，模仿自然群落的丛林景致，天府景观就浓缩于林盘之间了。采用桤木、香樟以及竹类等本土植物营造清幽宁静的环境氛围。淙淙溪水伴随岸边翠竹，引领人们缓缓进入林盘内部，林间小路应该是曲径通幽的，两侧竹丛围合形成了封闭隐秘的空间，构成了归家的安心感与安全感……

在《〈春天〉改版后记》中，艾芜如此写道：“《春天》里面那条小河，对我是有着最愉快的回忆。二三月间，日暖风和，家家妇女都到田野里面去摘龙须菜的时候，祖父却要我在半暗半明的屋子，苦读四书五经，那种闷气，真是令人难受。好在他老人家喂有一些鸭子，常常放在小河里面，怕它们浮游去远，总每天上午叫我出去看视一次。在读了诘屈聱牙的《书经》或者讨厌的《礼记》之后，晴光朗人的原野，开花发绿的，又展开面前，真使人快乐得想学树林中的小鸟一般，飞了起来。”

让艾芜振翮奋飞的丰饶的原野，依然静美。我一回头，几只喜鹊在我眼前忽高忽低地飞窜而过，它们到哪里去寻找桤木呢？