几十名诗人齐聚重庆 研析传统与先锋新诗应如何对中国酒文化进行诗意表达

封面新闻记者 张杰

新诗形成了自己的传统了吗？新诗可以纳入整个中国诗歌传统之中吗？现代诗歌，应该如何处理先锋与传统这两个面向？9月10日上午，叶延滨、梁平、李钢、傅天琳、唐晓渡、欧阳江河、潘洗尘、尚仲敏、李南、刘向东、老房子、李云、王学芯、邱正伦、李海洲、蒋登科、熊焱、吴少东、林世斌、李永才、吕历、凸凹、何房子、吴向阳、金铃子、孙思、董继平、姚彬、唐力、胡万俊等几十名诗人，相聚“诗仙太白·2019中国（重庆）诗酒文化节”，围绕“中国诗与酒在新时代的文化传承”和“现代诗歌的传统与先锋”两个主要核心议题，展开研讨现代汉语诗歌文化的传统与传承。

“一切伟大的文学作品，都是在不断的交流中孕育、萌发、修正，而最终成形的”

中国作家协会书记处书记、著名文学评论家邱华栋，虽然未能实地参会，但他特别向本次在重庆举办的诗酒艺术节发来书面的发言稿。他尤为谈到，“当我们审视中国诗歌历史时，必然要提及李太白的突出地位与贡献。这位“绣口一吐便是半个盛唐”的诗人，其元素化、象征化的地位无人可以替代。时至今日，李白的诗歌依然是中国人语言学习中永不会缺席的内容之一。这，就是文化的传统。进入新时代以来，诗歌的内容、形式发生了很大的变化，但其内核的诗歌精神一直是继承着传统诗歌的血脉，在继承中发展，在存葆优良的基础上开拓创新。这，就是文化的传承。”在邱华栋看来，重庆是一座与诗歌有着深厚渊源的城市。“盛唐的李白，在三峡留下了动人的诗篇。新中国成立以来，巴蜀诗人在中国新诗版图中也占据着非常突出的地位。从某种意义上说，流淌在重庆人血脉中的豪放、勇敢、正直的元素，正是诗歌与酒相互交融的产物。”

叶延滨

王学芯

吴少东

邱华栋相信，一切伟大的文学作品乃至文化思想，都是在不断的交流中孕育、萌发、修正，而最终成形的。“这种交流，既包括了我们之间济济一堂的相互交流，也自然包括了与我们的历史，与我们的传统进行的纵向交流。”

李南

孙思

尚仲敏

在唐晓渡看来，诗人张枣的现代汉语诗句“只要想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山。”与古典诗句“人闲桂花落”有内在的血肉联系。诗人李南认为，百年新诗的传统不是凝固的。“从胡适的白话诗、 朦胧诗、第三代诗歌至今，随着现在诗人的写作越来越成熟，先锋的本质最应该体现为语言与精神的双重突围。不是说找噱头，也不是贴标签，就先锋了。先锋一致根植于传统之中。我们虽然是现代人，但精神上一致没有断开传统文化的脐带。一个诗人对诗的好与坏，都有不同的认识，不同的解读高度，每个人的知识储备、审美情趣都不同，各自探索也形成了各自不同的文本。”蒋登科则认为，传统是一种精神性的存在。“就是把大家共同能接受的那种东西接受下来/新诗的一个传统来自西方，还有一个传承下来的中国优秀传统。”尚仲敏则梳理了现代汉语新诗的历史，认为白话诗运动其实就是对古典诗词的“翻译”活动。

邱正伦

欧阳江河

傅天琳

不要用“日神精神”的语言发言，而要用“酒神精神”的语言发言

作为中国文化中两个重要元素，诗与酒之间的天然关联和密切互动，构成了中国文化中一道独特的风景。从《诗经》中的“清酒既载，壮牡既备”，到屈原的“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，从李白“斗酒诗百篇”，到才子袁枚“一杯忘世”，文学与酒文化成为了不可分割的共同体。“明月几时有？把酒问青天。”“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。”“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”在汉语古典诗的脉络里，与酒有关的诗作也非常多。但新时代的现代汉语新诗应该如何，对酒文化进行诗意表达？

蒋登科

李海洲

唐晓渡

在欧阳江河的主持下，王学芯、吴少东、邱正伦、李云等等人讨论了“中国诗与酒在新时代的文化传承”。欧阳江河认为，新诗处理“酒”这个话题，可没有古人做得那么好，“这真是很浪费资源，很遗憾。其实，我们喝的不仅仅是酒，而是喝的酒里面的精神、文化。我们的诗人已经忘掉了这个文化脉搏了。可能是因为酒已经融入了我们的日常生活中，很多时候反而感觉不到它了。”

李云

李钢

欧阳江河引用了古希腊哲学的概念，提到“酒神精神”和“日神精神”。他还倡议大家用“酒神精神的方式发言”，发挥出诗意的语言和思想魅力来。

邱正伦说，诗和酒最大的一个共同点就是醉，“一个人写出来的诗歌，不应该是用来博取共鸣的工具，而首先应该让自己精神沉醉。”李海洲则认为，“如果一个人品味不到酒的美妙，你很难想象他能把诗写得很好。”