封面新闻记者 黄勇
尘封的乡档(119)｜涉及阴地契约的双方，都对自家的风水很重视，有相应规定
在成都市龙泉驿区档案局（馆）留存下来的契约文书中，无论是土地买卖契约、卖地定金契约、阴地送讨买卖契约，还是土地房屋实物租佃契约、钱财借贷借（收）据、宗族（家庭）分关继承文约等，都少不了一个重要的内容组成部分：社会见证人，俗称中间人、中人。
无论是中间人还是中人，其含义都是指在两方及多方之间进行买卖介绍、调解、做见证的人，由此形成的只要订立契约就必有中人的习俗、习惯或规定，可统称为中人制度。
周恭王时的铜器《格伯簋》中，书史戈武就是中人
中国有句俗话：“婚姻凭媒，买卖凭中。”这句话揭示了中人制度在中国的历史上，那可是真的叫源远流长了。
我们在“尘封的乡档(33)”中介绍了契约的定义，也讲述了早在西周时就出现了用物品交换土地的铜器铭文。
《格伯簋》及其上的铭文（资料图片）
周恭王时的铜器《格伯簋》，记载了格伯以良马4匹换取倗生土地30田的事，其中写道：
“惟正月初吉癸巳，王在成周。格白（伯）受良马乘于（倗）生，厥贾（价）三十田，则析……华（厥）书史戈武立成，铸保（宝），用典格白（伯）田。其万年，子子孙孙永保用。”
在这段铭文中，出现了一个叫“戈武”的书史，他在格伯和倗生的这个交易中的作用，是“立成”，这是什么意思呢？
联系到戈武的书史身份，可以得知，戈武就是作为中人参与这个契约的订立和书写人（铸保）。
戈武这个人，应该是目前有文字记载的古代契约中，最早出现的中人，也是中国古代契约传统“行契立中”的有力证据。
另外，周懿王5年（公元前895）的铜器铭文《五年卫鼎》中，记载了裘卫以田交换邦君厉的5田，铭文还记载了有关官员、证人参加，双方签订交换契约的事。这些官员、证人，也是中人。
中国古代契约交易活动中，第三方始终是存在的
从西周以来，中人的称谓不断变换。秦汉时叫任者、任知者，魏晋南北朝时叫时见、时人、临坐，唐朝称保人、见人、知见人，宋元时叫见人、作中人、中间人，清朝叫中见人、引说、凭中人、同中人、居间，民国时叫中人、正中、偏中等。这么多称谓，用一个词语来概括，就是中人。
清朝学者王棠在《燕在阁知新录》讨论中人的本源时说：“今日文契交易必用中人，此字亦有所本。乐府《当墙欲高行》云：龙欲升天须浮云，人之仕进待中人。以为仕进不待中人，则事不成；交易不用中人，亦无取证也。”
照王棠的说法，中人在交易中起到引领人的作用，如果没有中人的活动，那么订立契约的行为会“事不成”；没有中人参与的契约关系，也是不稳固的，一旦产生纠纷就会陷入“无取证”的窘境。
这说明，人们在判断、解决契约纠纷时，只有一纸文书是不够的，至少得有中人在场，才能把事情说清楚。
官方断案说理，非常重视中人这一要素，如果用没有中人的契约文书来证明契约关系的存在，文书本身就很可疑。此类纠纷在明清判牍中较为常见，可见官方在协调解决契约纠纷时对中人的重视程度。
以上种种，都反映了中国古代契约交易活动中，第三方始终是存在的。并且这种观念随着时间的流逝而传承了下来，深入国人思想，成为契约中习以为常的规定。
【下期看点】
请看“尘封的乡档(121)”。
特别鸣谢：
成都市龙泉驿区档案局（馆）。
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